صاحب هذه الصوره ؟؟ مطلوب للعداله ؟؟

 

مطلوب للعداله ؟؟ هذا الماركسى الملحد يزدرى الاسلام ويدعو للتطهير العرقى للمسلمين
 ويصفهم بالقتله الارهابيين  ويدعوهم بالغزاه المحتلين لمصر 

صاحب هذه الصوره جاهل احمق يزدرى الاسلام ويدعو للتطهير العرقى للمسلمين فى مصر ويصفهم بالغزاه العرب يروج للماركسيه والالحاد , ويروج دعايات كاذبه واكاذيب تهدد السلم العام , ويدعو للفكر الصهيونى ويسب المولى جل وعلا ؟؟ ويزدرى القران ويزعم ان لديه ايات مثل ايات القرأن , ثم يطرح اقوالا غايه فى السفاهه والسفاله , كما يقول ان المسلمين ارهابيين قتله وان القران كتاب قتل وارهاب , وان الازهر منظمه ارهابيه ويدعو من لديهم جنسيات اجنبيه من المصريين لرفع دعاوى على الازهر بوصفه منظمه ارهابيه , ويزعم ان المسلمين والعراب غزاه وقتله وارهابيين ويدعو لطردهم وتطهيرهم عرقيا من مصر ؟؟ بل ويزعم ان الحجر الاسود هو احجار صغيره قد جمعها العرب لتماثل الحيوانات المنويه للرجل ووضعوها فيما يشبه العضو الانثوى وانهم يعبدون فروج النساء ؟؟ وهذا لانه جاهل لا يعلم شيئا عن تاريخ الحجر الاسود ولا سمع بثورة الزنج وسرقة الحجر الاسود وتفتته وغير ذلك ؟؟ وبالطبع فكل ما يقوله ذلك الدجال الاحمق محض هراء واكاذيب من هذا المدلس الكذاب ودعايات كاذبه تهدد السلم العام وتحرض ضد مصر وشعبها هذا بخلاف عشرات الادعاءات الصهيونيه التى يرددها هذا السفيه ؟؟, برغم ان المسلمين هم سكان مصر الاصليين اصحاب الاغلبيه عند فتح مصر من الاريسيين اى الموحدين اة اتباع اريوس كما تسميهم بعض المجامع الكنسيه ) الذين كانوا يمثلون اغلبيه شعب مصر وتحولوا للاسلام طواعيه لما راوا من عدل الاسلام ورحمته ودعوته للتوحيد وهو ما يتفق مع عقيدتهم ويثبت ذلك الجينات الوراثيه للمصريين الذين ينحدر اكثر من 95 بالمئه منهم الى سلاله واحده وان جيناتهم الوراثيه تتفق مع جينات مومياوات الفراعنه, كما يزعم هذا الاخرق ان عدد الملحدين بمصر 10 مليون ملحد وانهم لن يسمحوا ولن يقبلوا ....؟؟
وان الدين افيون الشعوب وان الاديان ظاهره مجتمعيه اسقطها العلم والتقدم وان الاسلام سيختفى كما اختفت الاديان فى المجتمعات المتقدمه , وهو امر سيفرضه التطور فى المستقبل كما تروج التحليلات الماركسيه الساذجه ؟؟ وفات هذا الجاهل الاحمق ان ما يروج له من مفاهيم وتحليلات ماركسيه قد عفا عليها الزمن واثبت العلم ذاته سقوطها ؟؟ بل واثبت العلم استحاله عدم وجود خالق للكون فى ضوء التصميم الدقيق للكون والثوابت الكونيه المعجزه وكيف ان هذه الثوابت تم ضبطها بدقه متناهيه الى 140 رقم بعد العلامه العشريه وانه لو حدث ادنى اختلاف لم يكن الكون لينشأ او تنشأ اى حياه ؟؟ فات هذا الجاهل الاحمق اقرار الكثيريين من الحاصلين على نوبل فى العلوم وكبار علماء العالم الاقرار باستحاله خلق الكون بالصدفه وان له بدايه وستكون له نهايه ؟؟ فات هذا الدجال الاحمق ان الكون يتمدد ويتوسع مثلما افاد القران قبل اكثر من الف واربعمائه عام , وان ما ورد بالقران حول نشأه الحياه وخلق الكون يتفق بشكل كبير مع ما اثبته العلم الحديث ولم يكن من علوم البشر فى عصر النبوه
ولو تحدثنا عن حقيقة اعداد الملحدين فى مصر فطبقا لتقديرات من قيادات الحزب الشيوعى المصرى فى اعوام 2003 / 2004 لم يزد اعضاء الحزب الشيوعى المصرى انذاك عن ثلاثه الاف عضو وفى تقديرات اخرى للملحدين ومذاهب اخرى من الليبراليين والاشتراكيين الثوريين وغيرهم من اتباع ذلك التيار قبيل ثوره يناير 2011 كانوا لا يزيدون عن عشره الاف الى 20 الف على اقصى تقدير ومنهم من يتبعون ايدلوجيات متطرفه مدعومه من بعض متطرفى اقباط المهجر ؟؟ وهؤلاء ممولين من عده جهات منها رابطة الاحزاب الشيوعيه ويحصلون على 2 مليون يورو ؟؟ ومنح اخرى من رابطة الاحزاب الليبراليه , هذا بخلاف مئات الملايين التى تم اقتطاعها من المعونه الامريكيه سنويا لتمويل منظمات المجتمع المدنى والتى كانت تتولى منظمات امريكيه انفاقها بالتعاون مع مجموعات وشركات تحت مسمى مشروعات لنشر الديمقراطيه وحقوق الانسان وكان بعض هذا الكيانات وهميه لتمويل نشر تلك الافكار والايدلوجيات بل ان الموساد كانوا الداعم الاكبر لنشر الالحاد فى مصر والمنطقه وبدعم مباشر من الموساد والاستخبارات العسكريه الاسرائيليه امان التى تنشط فى كل ما يسمونه بدول المواجهه وهى الدول العربيه المحيطه باسرائيل ؟؟ وكل هؤلاء كانوا ينشطون فى اوساط الشواذ و المدمنيين والمهمشين والمناطق الاكثر فقرا وخصوصا بين الاميين لتجنيد من يصلح منهم وتلقينهم تلك الافكار ؟؟ وخصوصا ان اسرائيل لا تقبل بتجنيد عرب 48 من المسلمين والمسيحيين لكنهم يقبلون تجنيد الملحدين العرب الذين يخدم قرابة عشرة الاف منهم بالجيش الاسرائيلى منهم بضعه الاف من الملحدين المصريين بخلاف المغاربه وباقى الجنسيات العربيه ؟؟ لذلك ارجو من كل من لديه اى معلومات عن صاحب الصوره الافاده بها ؟؟ او ابلاغ النائب العام , هذا وقد تم تنزيل العديد من فيديوهاته على التيك توك لتقديمها للنائب العام وهى تكفى لسجنه وسحب جنسيته ؟؟ على اقل تقدير طبقا للاتهامات السابقه برغم ان هناك جرائم اخرى تحملها تلك المقاطع التى ينشرها
اللهم قد ابلغت - اللهم فاشهد
ابحث معنا عن معلومات هذا الصهيونى المجرم



موضوعات ذات صله :

https://www.altnmyh.com/2022/05/blog-post_5.html
الاعجاز العلمى فى خلق السماوات بغيرعمد وجريان الشمس

https://www.altnmyh.com/2016/09/blog-post_59.html
الفيزياء الكونيه تثبت وجود الخالق علميا - شامل وحصرى

https://www.altnmyh.com/2021/04/blog-post_16.html
قضية وجود الخالق - شهادات علميه موثقه لكبار علماء العالم

https://www.altnmyh.com/2021/04/1913-1878-1942.html
اسرار الضبط الدقيق للكون والثوابت الكونيه

https://www.altnmyh.com/2019/02/blog-post_26.html
الملحد ستيفن واينبرج الحائز على نوبل فى الفيزياء يقول لريتشارد داوكينز!! مؤلف كتاب وهم الاله اكثر الكتب البريطانيه مبيعا ؟؟ نعم العلم يؤكد وجود خالق للكون ؟؟

https://www.altnmyh.com/2021/03/30-13.html
تفسير خلق الكون بين الإسلام والعلم - وسر التطابق المذهل والمعجز

https://www.altnmyah.com/2022/02/blog-post_20.html
حقيقة الإسراء والمعراج من منظور العلم الحديث
https://youtu.be/A9CA5Px14Ng
ريتشارد دوكينز ومايكل روس وكلاهما من اشهر رموز الالحاد يعجزون عن تفسير نشأه الخليه الحيه (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي)

https://www.altnmyh.com/2022/02/blog-post_30.html
الرئيس الروسى السابق ديمترى ميدفيديف ووزير دفاع كندا الاسبق يؤكدون وجود مخلوقات فضائيه تزور الارض وتعيش بيننا

https://www.altnmyh.com/2021/03/blog-post_91.html
راى العلم فى ادعاءات الملحدين ؟؟ وهل الاله من صنع عقل الانسان وخيالات الانبياء والرسل

https://www.altnmyh.com/2021/03/blog-post_23.html
الملحدين العرب ؟؟ الى اين ؟!! تقييم علمى لاسس ونظريات الالحاد وراى كبار علماء العالم


http://youtu.be/VHUtMEru4pQ
انتونى فلو الملحد السابق نعم يوجد اله , وانه من المحرج للملحدين ان العلم اثبت نظريه الإنفجار العظيم التى دافعت عنها الاديان ( الإسلام )

https://www.altnmyh.com/2021/03/blog-post_22.html
ايتام نوال السعداوى وحقيقة التنوير

https://www.altnmyh.com/2022/02/blog-post_7.html
حصريا : هل كان سيد القمنى متنصرا ام عميلا صهيونيا

https://www.altnmyh.com/2021/03/blog-post_79.html
الفلسفه الوجوديه فى ميزان العلم

https://www.altnmyh.com/2017/04/blog-post_23.html
اراء اشهر علماء العالم فى نظريه التطور من خلال اشهر المراجع العلميه

HTTPS://WWW.ALTNMYH.COM/2016/10/25.HTML
دكتور والت براون 25 سبب تهدم نظريه التطور

https://www.altnmyh.com/2022/02/blog-post_10.html
رساله الى ايزيس سيد القمنى



https://www.altnmyh.com/2022/02/blog-post_7.html
حصريا : هل كان سيد القمنى متنصرا ام عميلا صهيونيا

https://www.altnmyh.com/2022/02/blog-post_11.html
مصادر تمويل ودعم سيد القمنى ؟؟ والناشر الحقيقى لمؤلفاته ؟؟


https://www.facebook.com/100002501861673/videos/978530582751695/
سباب القمامة القمنى للذات الالهيه والرسول وانكاره لوجود الخالق و للإسلام

https://www.facebook.com/100002501861673/videos/344630847515785/
رسالة سيد القمنى ووصيته ؟؟ وسؤال لبناته ؟؟

اقرأ بقية الخبر ...

بلاغ للنائب العام والجهات المعنيه ، ومديرية أمن كفرالشيخ ؟؟!

بلاغ للنائب العام والجهات المعنيه ، ومديرية أمن كفرالشيخ ؟؟!

التسول واستغلال الاطفال ؟؟ ان السكوت على استغلال الاطفال فى التسول يشجع على الخطف والاتجار بالبشر وتجارة الاعضاء 

هذا طفل متسول فى مدينة كفر الشيخ منذ شهر ٧ - ٢٠٢٤ غالبا مخطوف أو مفقود ويتم استغلاله ابن

الاجهزه المعنيه بحمايه الطفل واين الشرطه ؟؟! واين إدارة المفقودين بوزارة الداخليه ؟؟! نتمنى أن يكون قد تم التعامل مع تلك الماساه وتوضيح ملابساتها

حيث أن المنشور الخاص بذلك الطفل منشور منذ أكثر من ثمانية أشهر على صفحات الفيس ؟؟!

النهارده وانا في حلواني بندق في كفر الشيخ اللي عند بنك إسكندرية جالي الطفل ده وقالي ممكن جنيه يا عمو قلتله ماشي ولسه بديله جنيه قالي لا خليهم ٢ جنيه ولا اقولك خليهم ٥ جنيه بطريقه طفل عمره ما تسول في حياته كأنه اول مره يعمل كده وشكله ابن ناس جدا ولبسه ولهجته المهم قعدت اتكلم معاه قولتله فين بابا وماما قالي ماتو قلتله وانت عايش مع مين قالي واحد لقاني في الشارع خدني وشغال معاه عند الاشاره وبناخد فلوس من العربيات قلتله مين اللي قالك ان بابا وماما ماتو قالي معرفش قلتله بابا اسمه ايه قالي احمد قلتله وانت ساكن فين مع الراجل ده قالي ورا بندق كده وشاورلي عند صيديله العبد ومقله المشربيه الشاهد ان الطفل ده انا حسيت ان ابوه وأمه عايششين وممكن يكون تايه او اي شئ اخر فصورته اهم شئ اللي يتعرف عليه او يعرف يساعده ويوصله لأي حد من اهله هو بيكون في منطقه بندق وبنك اسكندريه والشارع ده

منقول

اقرأ بقية الخبر ...

مسلسلات ام مدارس للبلطجه والترويج للجريمه والموبقات ؟؟

 

مسلسلات ام مدارس للبلطجه والترويج للجريمه والرذيله والموبقات ؟؟

لا يجوز شرعا لزوجة الابن زواج الاب حتى لو زواجها من الابن زواج فاسد , لكن المسلسلات سمك لبن تمر هندى , للاسف هذا المخرج واترابه متخصصين فى مسلسلات الترسو والاكشن زى افلام فريد شوقى زمان الفرق ان ملك الترسو كان عنده قصه ومضمون ايجابى وتوابل وغيرها حتى وان كانت القصه ساذجه والحبكه ضعيفه مش مدرسه لتعليم الاجرام وتخريج السوابق كما نرى فى تلك النوعيه من المسلسلات حاليا التى يفترض ان تخاطب البسطاء لكنها للاسف تخاطب اسوأ ما فى النفس البشريه حاليا والاسم دراما ومبررات دراميه واكشن وواقعيه والحقيقه انها اوقعت المجتمع فى الهاويه ووصلت بعقول البعض الى الحضيض حتى صارت الدراما تسبق الواقع وتقود ملايين المغيبين الى البلطجه والمخدرات والاجرام وحتى الرزيله بل ومختلف انواع الجرائم , باعتبارها اضمن وسيله للانتقام والتغلب على الازمات و تحقيق الثروه وحياه الترف ؟؟ عشرات الحلقات تلقن مفاهيم وقيم واخلاقيات وممارسات اقل ما توصف به بانها اجراميه وتخاطب اسوأ ما فى النفس البشريه بل وتصل الى حد التحريض ثم فى الحلقه الاخيره يعلق لافته الجريمه لا تفيد للهروب من المساءله والرقابه ؟؟ بينما طوال عشرات الحلقات كورسات كامله فى التخطيط الاجرامى واساليب البلطجه واستخدام الاسلحه وصنع عشرات المبررات للجريمه وصغار السن والمراهقين يقلدون ما يرونه على الشاشات على مدار الساعه احذروا على عقول ابناءكم مما يبث فى تلك الاعمال من افكار ومفاهيم وقيم بطرق واساليب غير مباشره ؟؟ لك الله يا مصر

 

اقرأ بقية الخبر ...

الدعم السلعى ودعم الكهرباء والوقود ومصادر الطاقه وعلاقتها بالتقادم التقنى وتفاقم العجز المزمن للموازنه ؟؟

  

اولا للحديث عن دعم رغيف الخبز والدعم العينى فى الموازنه يجب اولا ان ننظر للموازنه ومن يتحمل اعباءها  لاننا سنفاجأ بان محدودى الدخل والطبقات الاولى بالرعايه هى التى تتحمل العبءالاكبر فى الموازنه ولاسباب  لا ترجع اليها ولكنها نتيجه اساسيه  للتقصير والفشل الحكومى المتراكم على مدى عقود وغياب الرقابه  الفعاله والرشاده فى اتخاذ القرار والتى ادت الى تدهور قيمة الجنيه وتفاقم اختلالات هيكل الاقتصاد القومى 

فمثلا سنجد ان   موازنة العام المالي 2024/2023  تقدر بنحو 4.349 تريليون جنيه  وسنجد ان اكثر من نصف الموازنه تتجه الى سداد فوائد واقساط الدين المحلى والاجنبى 

  ( 2.436  تريليون جنيه ) كما سنجد ان البند الاكبر من بنود  تمويل الموازنه هو العجز والذى تصل قيمته المبدئيه الى 824.44 مليار جنيه وبالطبع فالعجز يترجم الى زياده فى  معدلات لتضخم واعباء الدين العام  والتى يتحمل عبئها الاكبر الفقراء ومحدودى الدخل , ثم يذهب القسم الاكبر من المصروفات بعد ذلك الى بند الاجور والمزايا العينيه

 فيما خصصت الموازنه 127.7 مليار جنيه  لبرنامج دعم الغذاء في الميزانية 

 فيما بلغت قيمة الضرائب والمنح والإيرادات الأخرى غير الضريبية للسنة المالية 2023/2024 نحو2.142 تريليون جنيه. ياتى اكثرها  من الضرائب الغير مباشره والجمارك والرسوم والدمغه  ثم ايرادات الدومين العام  

ومن الثابت علميا ان الضرائب الغير مباشره هى ضرائب غير عادله ويتحمل عبئها الاكبر الفقراء ومحدودى الدخل  بالمقارنه بدخولهم  كما ان عجز الموازنه هو ضرائب مستتره ايضا ويتحمل عبئها الاكبر الفقراء ومحدودى الدخل كضرائب الاستهلاك تماما  والتى تعد اهم انواع الضرائب الغير مباشره  ( مثل ضرائب القيمه المضافه والجمارك والرسوم وضريبة الدمغه ) بل ان ضريبة القيمه المضافه تعد المورد الاول فى الايرادات الضريبيه وتمثل مع  الجمارك والرسوم والدمغه اكثر من ثلثى ايرادات الضرائب فى مصر منذ عقود والى الان , لذلك فالقول بان عبء الموازنه الاكبر يتحمله الفقراء محدودى الدخل  هو حقيقة مؤكده لا لبث فيها بخلاف قيمه عجز الموازنه الذى يتحمل عبئه الاكبر الفقراء ايضا ومحدودى الدخل فى صورة تضخم وارتفاع مزمن فى اعباء المعيشه بل وما يفاقم الاعباء هو شيوع الاحتكارات وغياب الرقابه على الاسواق

مشكلة الدعم فى مصر 

ينقسم الدعم فى مصر الى دعم سلعى يتمثل فى الدعم الغذائى كدعم الخبز ودعم بعض السلع التموينيه الاساسيه للمواطن بالاضافه الى دعم الطاقه متمثله فى دعم الوقود بانواعه ودعم الكهرباء والنوع الثالث للدعم فى مصر هو دعم  بعض الخدمات  العامه كالصحه والتعليم وهذه بالطبع لا تدخل ضمن الدعم السلعى الذى هو موضوع المناقشه حاليا

 والحقيقه ان مشكلة الدعم والانفاق الحكومى فى مصر مشكله مزمنه  منذ عقود فكليهما يتوزع بين دعم مباشر وانفاق يستفيد منه  الفقراء  ومحدودى الدخل وهذا مفهوم وهو دور الحكومات  عبر العالم  بينما لدينا سنجد ايضا ان الدعم والانفاق الحكومى يستفيد  بالجزء الأكبر منه الاغنياء باضعاف الفقراء ومحدودى الدخل  فطوال عقود كان دعم الاراضى لشركات الاسكان والسياحه ودعم الطاقه اضعاف قيمه الدعم السلعى وحتى دعم التعليم والصحه فكانت تمنح الاراضى باسعار شبه مجانيه للشركات لتبيعها للمواطنين باضعاف قيمه  المرافق والانشاء ولتستفيد تلك المشروعات بالدعم الضخم  الذى تقدمة الدوله فى قيمه ارض والمرافق فضلا عن الارباح الهائله فى ظل سوق لا تحميه اى ضوابط ومنظومات الرقابه بداخله غير فعاله , كما كان دعم الطاقه يذهب الى صناعات  ملوثه للبيئه  و كثيفة استخدام الطاقه والتى كانت محتكره بل وتم تخصيصها لشركات اجنبيه  لتبيع  منتجاتها فى السوق المحلى  من مواد البناء كالاسمنت والحديد والسيراميك وغيرها باضعاف الاسعار العالميه  بل وباضعاف الاسعار التى تصدر بها ذات المنتجات  إلى الخارج  بل وبجوده اعلى  من جوده تلك السلع  بالسوق المحلى 

بل ان الجزء الاكبر من بنود الموازنه كان يتجه  لانشاء الطرق والمدن والمنتجعات الاسكانيه والسياحيه  المتميزه بينما تم تجاهل احتياجات الطبقات  محدوده الدخل والمتوسطه حتى تفاقمت ازمة الاسكان  والطرق والنقل وبالطبع فتلك المشروعات كان المستفيد الاكبر منها  الطبقات الاغنى  بدرجه اكبر كثيرا من محدودى الدخل برغم ان محدودى الدخل  يمولون الموازنه والانفاق الحكومى من اقواتهم  وهكذا تضخمت المديونيه وازدادت حدة الافقار طوال عقود نتيجه سياسات تجمع الفتات من الفقراء لتعيد توزيعه على الاغنياء او بمعنى ادق اهل الحظوه والمحاسيب  بينما تدهورت اوضاع التعليم والصحه وحتى الانفاق العسكرى والتسليح تراجع هو الاخر الى حد بعيد برغم خطورة ذلك على الامن القومى  وتحولت الخدمات  والمرافق العامه برغم ضخامة ما ينفق عليها الى خدمات  صوريه ومرافق تعمل بالكاد ودائمة  التعطل  ولا تهتم بالجوده وتراجعت الى حد كبير فعالية الانفاق الحكومى  فى تحقيق اهداف التنميه  والموازنه ومخططات الدوله فى ظل تقاعس كبير فى الاداء وشيوع الاهمال الجسيم والفساد وللاسف فقد توارثنا كل ذلك ولا زلنا ندفع ثمنه غاليا

ان النظره الاولى لمنظومه الضرائب فى مصر الان سنجد ان كل مواطن يتحمل فى المتوسط  مالايقل عن عشرة الاف جنيه من الضرائب اى ان متوسط ما تتحمله الاسره فى المتوسط 50 الف جنيه سنويا بقيمه  تزيد عن اربعه الاف جنيه شهريا بخلاف  الاتاوات وضرائب المحليات ورسوم الصناديق الخاصه  وسنجد ثلثى تلك الضرائب ضرائب استهلاك كالقيمه المضافه والجمارك والرسوم وغيرها  بينما  دعم الخبز والدعم السلعى لا يزيد عن مائتى جنيه للفرد شهريا وقيمه ٨٠٠ جنيه للاسره التى تتحمل ضرائب استهلاك اضعاف ما تحصل عليه من دعم  سلعى مباشر بل ولا يستفيد منه سوى 65 مليون فقط هم من محدودى الدخل والفئات الاولى بالرعايه وبرغم ذلك فلا غضاضه  لدى المواطن من زيادة قيمة الخبز الى عشرون قرشا 

ان كان ذلك سيحد من استنزاف الموازنه ولكن على الحكومه ان تقوم بدورها قبل كل شىء فى الرقابه على الاسواق والقضاء على الممارسات الاحتكاريه والمضاربة على أسعار السلع الاساسيه والاستراتيجيه فذلك اهم  كثيرا من رفع سعر الرغيف الى عشرين قرشا , 

ولعل ابرز دليل على ذلك  ان الحكومه اعفت 20 سلعه استهلاكيه من الجمارك والرسوم منذ ستة اشهر وكنت اول من طالب باعفاء السلع الغذائية من الضرائب والرسوم فى العديد من الفضائيات والصحف منذ 2012 ومن قبل فى كتابى سياسات النهب  العام  واهدار العداله فى مصر والمنشور منذ 2009 , والغريب ان المواطن لم يشعر باثر ذلك  الاعفاء ولعل ابرز مثال على ذلك اسعار الدواجن مثلا والتى لا تزيد اسعار تصديرها  العالميه عن دولار  وتكلفة الشحن لا تزيد عن 10 سنت للكيلو بخلاف ان اسعار  الكثير من الاجزاء تقل عن دولار  وهذا يعنى انه  يمكن توفير الدواجن  المستورده للمستهلك المصرى  بتكلفه  تتراوح بين 50 الى 60 جنيه على اقصى تقدير بالمجمعات ومنافذ وزارة التموين وبالمناسبه فتلك هى التكلفة الحديه وسعر التوازن لدينا حاليا للدواجن الحيه ولكن  الواقع مختلف تماما فسعر الكيلو بالاسواق لا يقل عن مائه جنيه  للكيلو حى و150 مذبوح وفى الهيبر ومراكز التسوق يصل الى 180 جنيه  بينما نجد بعض الاجزاء المتميزه  تصل الى 250 جنيه للكيلو او اكثر برغم اننا نتحدث عن منتج متماثل لكن ضعف وغياب الرقابه ومنظمات حمايه المستهلك وقانون فعال للقطاع التعاونى  وحماية المستهلك يجعل الاحتكار يحكم الاسواق والعبء يتحمله  للاسف المواطن محدود الدخل فى النهايه

دعم سلعى ام نقدى 

 بل ومن الغريب ان يباع  كيلو الدواجن  المذبوحه  المستورده والمحليه فى دول الخليج والسعوديه    باقل من نصف سعر بيع الدواجن  فى مصر , برغم فارق الدخل ووجود ضريبه قيمه مضافه وضريبه جمركيه لديهم حاليا بينما الدواجن المستورده فى مصر معفاه من جميع انواع الضرائب والرسوم منذ ستة اشهر بل وتم تمديدها الى ثلاثه اشهر اخرى  قادمه وهذا دليل اخر على الاختلال  وشيوع الاحتكار فى السوق المصرى 

وليت الامر يقتصر على  شيوع المضاربه و الممارسات الاحتكاريه  وغياب الرقابه على الاسواق لكنه يمتد ايضا الى غياب الكفاءة الانتاجيه  ورشادة اتخاذ القرار  وعدم الاستفاده من التطور التقنى المستمر  هو ما يرفع تكلفة الانتاج  للسلع المدعمه ربما لاضعاف القيمه الحقيقيه  وكذلك  يرفع تكلفة الدعم  اى ان جزء رئيس من مخصصات الدعم   التى تتحملها الموازنه والمواطن البسيط  بسبب ضعف كفاءة الجهاز الحكومى وعدم مواكبته للتطورات التقنيه المتلاحقه فى مصر والعالم وغياب الرقابه على الاسواق ويعد دعم الوقود والطاقه ابرز مثال على ذلك 

هل تدعم الدوله بالفعل  الوقود والكهرباء ام ان الجزء الاكبر من موازنة الدعم تمثل استنزافا يذهب لتمويل عدم كفاءة الانتاج واستخدام تقنيات متقادمه ( متخلفه ) فنيا ؟؟

فمثلا فى مجال دعم البترول نجد ان الارتفاع الكبير فى اسعار الوقود  قد ضاعف  تكلفة الدعم لكن فى الحقيقه سنجد الجزء الاهم من هذا الدعم يذهب لدعم الاغنياء وليس لدعم الاقتصاد ومحدودى الدخل كما يفترض  , فمثلا سنجد سعر برميل البترول وصل الى 90 دولار وتراجع حاليا الى 82 دولار للبرميل  فنجد ان الحكومه تسعر منتجات الوقود طبقا للمعادله السعريه التاليه سعر برميل البترول الخام مضافا اليه تكلفة التكرير الى  تقدر بنحو 5 دولار  للبرميل   ثم تقتسم تلك التكلفه على ناتج التكرير من المنتجات البتروليه والتى تقدر بنحو 46 لتر من السولار والكيروسين ونحو 73 لتر من البنزين من 80 الى 95 ونحو 15 لتر من بنزين الطائرات ...الخ

وهنا سنجد عمليه التكرير تمر بثلاثه مراحل هى المرحله الاولى فصل المكونات ببرج التقطير وتلك هى الاقل تكلفه ثم بعد ذلك مرحلة التكسير ومرحلة الدمج  وهى الاعلى تكلفه كذلك فكلما تم رفع نسبة الاوكتان بالبنزين تقل الكميه المستخرجه من البرميل وترتفع تكلفة التكرير كما تحتاج بعض المنتجات الى معالجات خاصه مثل انتاج بنزين عالى الاوكتان 95 ومثل انتاج بنزين الطائرات واذا كان من المتفق عليه ان اقل نسبه مقبوله للتداول من البنزين  عالميا هى بنزين 91 و 95 وصولا الى 97 فبنزين 80 لم يعد مستخدما سوى فى مصر ولا يصلح للسيارات  والمحركات الحديثه وبالتالى فسعره سيكون اقل من سعر السولار الذى يسعر عادة فى اغلب الاسواق بنصف سعر البنزين 91 او اقل  كما نجد ان سعر بنزين 95 اعلى بدرجه ملحوظه ثم 97 والذى يصل سعره فى بعض الدول العربيه الى  ثلاثة اضعاف سعر بنزين 91 فاذا كان الدعم يستهدف  دعم الاقتصاد والانشطه الانتاجيه المؤثره كالنقل والزراعه وغيرها فالاولى دعم  السولار وبنزين 80 حيث انها الانواع الشائعه الاستخدام فى تلك الانشطه فعلى سبيل المثال نجد استهلاك السولار يقارب 15 مليار لتر سنويا وبنزين 80 نحو 5 مليار لتر  و5 مليار تقريبا لبنزين 92 و و5 مليار لتر بنزين 95 ولا يمكن للسيارات الحديثه والفارهه استخدام بنزين اقل من 95 او اعلى والا فانه يؤثر على سلامه الموتور والاداء ولن يضير صاحب سيارة بعدة ملايين ان يدفع التكلفه الحقيقيه وليس سعر البيع السائد عالميا ونفس الامر يمكن تكراره مع بنزين 92 او دعمه جزئيا وخصوصا ان متوسط سعر لتر البنزين عالميا 1.38 دولار للتر بينما نجد ان التكلفه تبعا للمعادله السعريه السابق توضيحها   لبنزين 95 هى 27.5 جنيه لكل لتر  فلماذا لم تقم الحكومه بتحريره برغم انه يمثل نصف قيمه  دعم  الوقود والمحروقات فى مصر  بل واكثر من النصف وخصوصا مع وجود عجز فى انتاج البترول فى مصر فمصر تنتج 666 الف برميل يوميا وتحتاج الى اكثر من مائتى الف برميل اضافيه ستةيا لتغطيه احتياجاتها من الوقود ولاسيما  انها تضطر لاستيراد 40 بالمئه من البنزين 92 , 95  من الخارج  وبالاسعار الحره ان توفير دعم جزئى  لبنزين 92 ليباع بقيمه  15 جنيها للتر  وبيع بنزين 95 بسعر التكلفه يكفل تخفيض ثلثى قيمه دعم الوقود فما الذى يمنع الحكومه من تطبيق ذلك ام انها تخشى اصحاب الصوت العالى من الاغنياء والنافذين الذين سيتاثرون بشكل مباشر برفع تلك القيمه برغم انها لن تؤثر على الاقتصاد او اعباء المعيشه لغالبيه المصريين ولن يشعر بعبء تلك الزياده من ستطبق عليهم 

اثر التقادم التقنى وارتفاع اسعار البترول  

بل ومن الغريب أن تعفى الدوله واردات السيارات الكهربيه والهجين من الضرائب والرسوم وهذا أمر مفهوم ومبرر وله اثار بيئيه مواتيه ولكن غير المفهوم أن تحدد مواصفات للسيارات الفارهه فقط للاستفاده بذلك الإعفاء برغم أن السيارات الصغيره والسيتى كار هى ضرورة وأكثر ملاءمة وتوفيرا فى ظروف الاقتصاد المصرى وحينما تم السماح بإنتاجها فى مصر تم طرحها بسعر يقارب الاربعه آلاف دولار برغم أن مثيلتها فى الصين تتراوح أسعارها بين ٣٠٠ دولار إلى ١٠٠٠ دولار للسياره ولا تزيد تكلفه شحنها عن ماءتى وخمسين دولار للسياره ، فلصالح من يتم التضحيه بحقوق المستهلك والبيئة والأضرار بالاقتصاد بالسماح بترتيب احتكارات ومغالاه غير مبررة فى أسعار  سلعه باتت اساسيه ومنتجه فى المقام الأول أن الاربعه آلاف دولار  للسيتى كار  الحاليه يمكن  من خلالها توفير سياره  بمحرك  لا يقل عن ٣٠ كيلو وات وبسرعه لا تقل عن مائة كيلو  / ساعه وتقطع مسافه ٣٠٠ كم  فاكثر قبل أن تحتاج للشحن مره اخرى وليس بمواصفات التوكتوك الكهربي المطروح  حاليا ، والذى لا تتجاوز قيمته الحقيقيه الخمسمائه دولار فى بلد المنشأ

بل والاخطر  وجود محركات ومولدات ذاتيه الحركه والتشغيل تعد الأولى من نوعها عبر العالم وهى اختراع مصرى تجعل تكلفة التشغيل للسياره شبه مجانيه ويمكن إنتاجها وبيعها بأسعار ربما تقل عن اسعار محركات الوقود والكهرباء العاديه

ولو سمحنا بتخفيض مواصفات السيارات الكهربيه المعفاه من الجمارك والرسوم لخفضنا كثيرا فى استهلاك الوقود ودعمه واستفدنا بالحد من التلوث بل ولخفضنا تكلفه النقل  وخفضنا الانبعاثات وحفزنا الاقتصاد  فتلك السيارات افضل كثيرا من التكتك  الكهربى والسيتى كار  المطروحه حاليا بالاسواق والتى تشارك الدوله فى انتاجها , كما أن خفض مواصفات السيارات الكهربيه  سيسهم فى سرعه التحول إليها بوصفها البديل الأرخص والاكثر أمانا وفعاليته ، حتى وإن تم وضع قيود على سير  السيارات  البطيئه منها على الطرق الرئيسية والمناطق المزدحمة بالمدن الكبرى فى اوقات الذروة 

كذلك سنجد انه خلال العامين الماضيين انخفضت تكلفه انتاج الكهرباء من الرياح لتصبح .0.084 دولار للكيلو وات  اى انه الكيلو واط  تكلفته اقل من سنت  ولو اضفنا تكلفه التوزيع بقيمه 50 بالمئه لوجدنا ان  التكلفة لن تتعدى 70 قرشا للكيلو وات اى لا تحتاج الحكومه الى دعمه  كما انخفضت تكلفة انتاج الكهرباء من الطاقه الشمسيه الى نحو 0.052 دولار للكيلو وات اى ما يقارب النصف سنت وذلك وفقا لاحدث تقرير صادر عن الوكاله الدوليه للطاقه المتجدده  وما يؤكد ذلك نجاح المملكه السعوديه فى التعاقد مع اتحاد يابانى لانشاء مشروع رياح الشمال بالمملكه والذى تم تدشينه بالفعل وبدأ فى الانتاج  وقد تحملت الشركات اليابانيه تكلفه الانتاج بالكامل مقابل بيع الكيلواط   بقيمه 1.72 سنت للمملكه , ولدينا فى منطقه جبل الزيت ومنطقه خليج السويس تبلغ سعر الرياح  10 متر بالثانيه وهى  بالتالى لا تقل عن سرعه الرياح بمشروع رياح الشمال وقد تم  قبل ايام بدء انتاج مشروع خليج السويس بواقع 70 توربين رياح بطاقه سنويه للتوربين 3.6 ميجاوات  لينتج 252 ميجا وات سنويا بتكلفه انشاء بلغت 250 مليون يورو , هذه التكلفه تكفى بالاسعار السائده فى مصر حاليا لتوليد الكهرباء من الطاقه الشمسيه بقدره تصل إلى   1.25 جيجا اى خمسه اضعاف  الطاقه المولوده من توربينات الرياح  وبدون الحاجه لاى دعم بل وفترة الاسترداد لا تتعدى ثلاث سنوات 

بل سنجد الولايات المتحده تضيف فى عام 2023 اكثر من 44 جيجا وات من الكهرباء المولده من الطاقه الشمسيه للاستفاده  من انخفاض تكلفه توليد الكهرباء من الطاقه الشمسيه والتى تصل الى نصف سنت للكيلووات ؟؟ بل ونجدها فى الثلاث شهور الاخيره تضيف نحو 14 جيجا وات من الكهرباء المولده من الطاقه الشمسيه ؟؟ فهل  كانت مصر تحتاج  الى دعم للكهرباء والوقود  ان واكبت تلك  التطورات التقنيه ؟؟ ام الى تطوير التقنيات المستخدمه بدلا من اهدار المال العام على تقنيات متقادمه وتزيد من التلوث والانبعاثات الكربونيه

بل اخطر من ذلك وجود براءة اختراع مصريه لانتاج الكهرباء وتحلية مياه البحر وتوليد غاز الهيدروجين  الاخضر كذلك وبتكلفه تقل عن ربع تكلفة انتاج الكهرباء من الطاقه الشمسيه  بل وبدون استخدام اى مصادر للوقود او الطاقه المتجدده اى انها تقنيه صديقه للبيئه لا ينتج عنها اى انبعاثات وامنه واقل كثيرا  فى تكلفه الانشاء والتشغيل عن محطات الطاقه التقليديه والطاقه المتجدده , وبرغم اخطارى  وزارة الكهرباء ومجلس الوزراء والعديد من الوزارات المتخصصه حيث أن تلك التقنيه من ابتكارى بامكانيه التعاقد على انشاء تلك المحطات سواء بنظام البى او تى او بنظام الشراكه مع القطاع الخاص وبدون ان تتحمل الدوله باى اعباء فى الانشاء  او التشغيل مقابل شراء الكهرباء والمياه والهيدروجين الاخضر بل والحصول على نسبه من ايرادات المشروع فلم يحرك احد ساكنا حتى الان  برغم ان استمرار التعاقد على التقنيات القديمه يمثل اهدارا للمال العام واستنزافا لموارد الموازنه ودعم الطاقه فلصالح من يتم ذلك ؟؟

بل ولدى تقنيه مسجله كبراءة اختراع يمكن من خلالها زراعه ملايين الافدنه  بمياه البحر بدون معالجه او تحليه لانتاج مختلف الحاصلات الاساسيه وبتكلفه منخفضه ويمكن استخدامها ايضا لانتاج الوقود الحيوى بمعدل يصل الى مائه طن للفدان وبتكلفه زهيده وبرغم مخاطبه الحكومه والجهات المعنيه بذلك لتخصيص ارض متملحه تزرع بماء البحر او البحيرات الشماليه المتملحه فلم يحرك احد ساكنا ؟؟ فلصالح من يتم ذلك ؟؟

ايهما انفع  فى ضوء الظروف الراهنه الدعم العينى ام النقدى ؟؟

لقد نجح العقيد القذافى فى الغاء الدعم العينى بالجماهيريه الليبيه وتقديم دعم نقدى لكل مواطن ليبى يمثل نسبته فى عائدات النفط فضلا عن حصته فى الدعم  ولكن السؤال هل ينجح ذلك فى مصر  برغم وجود فوارق ضخمه بين كلا النظامين فالجماهيريه كانت تعتمد على تحرير الأسواق وتدعم المنتج المحلى بدعم نقدى مباشر للمنتج دون فرض اى حمايه جمركيه على السلع المستورده لحمايه المنتج المحلى بينما نجد مصر تعتمد على نظام الحمايه الجمركيه وصولا لفرض ضرائب جمركيه مانعه  بزعم حمايه المنتج المحلى  وبرغم أن تلك الحمايه تمتد لعقود وليست مؤقته وموقوته ومحدوده  ومبرره كما تفترض علوم الاقتصاد  وهو ما مكن لظهور احتكارات متعدده بالاسواق وادى لشيوع المضاربه على الأسعار دون اعتبار لحمايه الاقتصاد او لمصالح المستهلك الذى تعد حمايته أحد أهم وظائف الحكومات عبر العالم ، وبرغم أن علوم الاقتصاد لا تنصح باستمرار الحمايه أكثر من عدة سنوات نجد الحمايه فى مصر تمتد لعقود للعديد من الصناعات برغم أن أكثرها مجرد تجميع لسلعة اجنبيه الصنع بالكامل ولا تتوفر فى إنتاجها نسبه مقبوله من المكون الوطنى ، كذلك سنجد أن الجماهيريه كانت تعتمد نظام الابواب المفتوحه واللقاءات المباشره بين المواطنين ومختلف المسؤولين فى الحكومه والمحليات سواء فى الدواوين الحكوميه أو فى مقار اللجان الشعبيه التى كانت تعد بمثابه برلمان شعبى مفتوح يمكن من خلاله تقديم اى شكوى أو مساءله لاى مسؤؤل بالدوله سواء أكان سياسي أو تنفيذى 

ان قيمة الدعم فى الموازنه مؤخرا بلغ للدعم الغذائى ودعم الطاقه والبوتجاز والسولار وغيرها الى 432 مليار جنيه توزع على نحو 65 مليون مستفيد  اى ان كل اسره يمكنها ان تحصل على ما يقارب 20 الف جنيه سنويا بواقع 2500 جنيه شهريا  للاسره , ولكن الخطوره الحقيقيه هى فى انفلات اسعار السلع المدعمه كرغيف الخبز ومختلف السلع الاستراتيجيه حتى مع بقاء نفس منظومة الانتاج والتوزيع ولدينا امثله صارخه عن الاحتكار وشيوع المضاربات بالاسواق وغياب الرقابه الفعاله على الاسواق وغياب منظمات حمايه المستهلك والقطاع التعاونى ولعل ابرز امثله على ذلك اسعار الدواجن واسعار بيع الخبز السياحى فبرغم تعليمات وزارة التموين بان لا يقل وزن الرغيف عن 80 جرام ليباع بجنيهين نجد الرغيف وزن 40 جرام يباع بجنيهين بدلا من 75 قرشا وذلك فى الكثير من المناطق بالقاهره والمحافظات على مراى ومسمع من الجميع وبدون ان يحرك احد ساكنا , بل وللاسف دون ان يتمكن المواطن حتى من حق الشكوى 

الطريق الى جهنم مليىء بالنوايا الطيبه 

فالى اين يذهب المواطن وجميعنا يذكر الفساد المنتشر ووقائع الاستيلاء على المال العام التى تطال الكثير من المسئولين بما فيهم بعضا من الوزراء مؤخرا بل وقيادات العديد من الوزارات الهامه  وجميعنا يذكر  تكرار وقائع استيلاء بعض الموظفين على معاشات تكافل وكرامه بل وتكرار  استيلاء  البعض على اجور موظفين تم تعيينهم صوريا  بل والاقتراض باسم البسطاء دون علمهم وغير ذلك  الكثير من وقائع الفساد والاستيلاء على المال العام والاستيلاء على اموال ومستحقات البسطاء 

اخشى ان بعض الخبثاء  فى الدوله العميقه ارادوا للدوله ان تغسل يديها من مسئوليه الرقابه على الاسواق والقضاء على ممارسات الاحتكار والمضاربه على الاسعار بزعم تحرير السلع والتحول للدعم النقدى لاطلاق يد مافيا الاحتكار والمضاربه بالاسواق واخشى ان ذلك  قد ينضوى على مخاطر هائله على الأمن الاجتماعى والاستقرار ولاسيما مع شيوع بطء وتراكم القضايا ورفع رسوم التقاضى  واستخراج صور الاوراق والشهادات بل وضرورة دفع 7.5 بالمئه من قيمه مبالغ التعويض المطالب بها مقدما والالتزام بدفعها حتى ان تم رفض الدعوى الى درجه باتت تهدد  امكانية لجوء الكثير من البسطاء ومحدودى الدخل للقضاء  فإذا اضفنا إلى ذلك الرقابه الصوريه والتعامل السطحى مع الشكاوى وصورية الفحص والردود التى تكاد أن  تكون ردود هزليه وصوربه  ولا تتعرض لموضوع الشكوى فى الكثير من الأحيان حتى بالنسبه للشكاوى التى تقدم  للجهات الرقابيه , ولدى شخصيا الكثير من الامثله الصارخه على ذلك ، 

فللأسف نجد أن المراكز التكنولوجيه التى أنشأت وزارة التنميه المحليه المئات منها لتسهيل التعامل مع الجهات الحكوميه والمحليات تحولت إلى حائط صد تحول بين المواطن ومقابله المسؤولين حتى بالمجالس القرويه بشكل مباشر وباتت تمنع المواطنين من قضاء مصالحهم مع سطحيه وصورية الفحص والردود برغم امتداد ذلك الفحص لشهور وعند الشكوى يتكرر ذات الأمر بل والأخطر رفض الكثير منها استلام شكاوى أو تقديم إيصالات بها ، فبدلا من أن تتحول تلك المراكز لتبسيط الإجراءات والرقابة الفعاله تحولت إلى اداه لتغول حتى صغار الموظفين على حقوق المواطنين والبسطاء ، بل وتحولت فى أكثرها إلى مكاتب خصم الكترونى كالموجوده بمحال البقاله لسداد الفواتير والغرامات دون أن تنجح فى تحقيق الهدف من إنشاءها 

للاسف اخشى ان تطبيق الدعم النقدى  حاليا سيزيد من اعباء الاسره المصريه وسيزيد من حدة التضخم وانفلات الاسعار فى الكثير من السلع الاساسيه والاستراتيجيه وسيزيد من غضب ومعاناة قطاعات كبيره من المواطنين  وخصوصا مع امكانيه وقوع أخطاء عفويه أو متعمده من مافيا الفساد عند بدء التطبيق دون ان يكون للبسطاء حق الشكوى وهذا امر اخشى ان تكون عواقبه وخيمه والتفاصيل فى ذلك كثيره ومتشعبه ويصعب مناقشتها فى تلك العجاله ، وفى رايىء أن ترشيد الإنفاق الحكومى وتخفيض الضرائب ولاسيما ضرائب الاستهلاك على السلع الغذائيه  ستكون أكثر جدوى للمواطنين وأكثر عائدا ومردودا على الاقتصاد فهل يعقل أن تتحمل كل اسره  فى مصر  أكثر ما من ٢٠٠ الف جنيه سنويا  من أعباء الموازنه يذهب نصفها لسداد اقساط الديون واعباءها فى ظل  تلك الظروف الاقتصاديه الطاحنه  

اقرأ بقية الخبر ...

EG-KTAs: تحالفات المعرفة والتكنولوجيا في مصر

 EG-KTAs: تحالفات المعرفة والتكنولوجيا في مصر

الدورة الأولى (تحالفات جديدة):

- تعميق التصنيع المحلي في مجال الطباعة والنشر والإعلام الرقمي

يلعب البحث العلمي دوراً هاماً وفعالاً في مجال الطباعة والنشر والإعلام الرقمي. ويعد هذا المجال من مجالات الطباعة والإعلام مجالاً متزايد الأهمية والديناميكية.

ويركز البحث العلمي على تطوير تقنيات الطباعة الجديدة وأنظمة الوسائط الرقمية المتقدمة، مثل الطباعة ثلاثية الأبعاد والطباعة النانوية والتطبيقات القائمة على الذكاء الاصطناعي.

كما يتناول البحث العلمي تحسين جودة المطبوعات والمنشورات والإعلام الرقمي من حيث دقة الألوان والوضوح والمتانة والتكنولوجيا الرقمية المتقدمة.

كما يتجلى تأثير التطورات في مجال الإعلام على البحث العلمي من خلال

إنشاء المكتبات الرقمية، والتي تمثل تطوراً هاماً في مجال الطباعة والنشر والإعلام الرقمي. ومن خلالها يتم تحويل المحتوى المطبوع إلى صيغ رقمية، حيث تعمل المكتبة الرقمية على رقمنة المشاريع ومخرجات الأبحاث والدراسات والكتب والمجلات والمنشورات الأخرى، لتكون متاحة بصيغ إلكترونية. كما توفر إمكانية الوصول إلى هذا المحتوى الرقمي عبر الإنترنت من أي مكان. وتعمل المكتبة الرقمية أيضًا على

حفظ المحتوى الرقمي وصيانته على المدى الطويل، وضمان توفره واستمراريته.

ولتحقيق التطور في مجال الطباعة والنشر والإعلام الرقمي والاستفادة من

هذا التطور في مجال البحث العلمي، تهدف أكاديمية البحث العلمي

إلى

إقامة تحالف وطني في مجال الطباعة والنشر والإعلام الرقمي.

ويضم التحالف مجموعة من الجامعات ومراكز الأبحاث والشركات والمؤسسات

والهيئات الرائدة في مجالات الطباعة والنشر والإعلام الرقمي التي تعمل معًا لتطوير

هذه الصناعات في الدولة. ومن بين الأهداف الرئيسية للتحالف:

• تبادل الخبرات والمعرفة بين أعضاء التحالف.

• تنسيق الجهود لتطوير المعايير والممارسات المهنية في مجال

الطباعة والنشر والإعلام الرقمي

• تعزيز مخرجات البحث العلمي.

• تنظيم المؤتمرات والفعاليات المتخصصة.

• دعم البحث والتطوير في التقنيات الحديثة في مجال الطباعة والنشر والإعلام الرقمي.

• تعميق استخدام الذكاء الاصطناعي في مجال الإعلام الرقمي

• إنشاء مكتبة رقمية ومنصة رقمية لتلقي وتقييم مشاريع البحث وإعداد التقارير

• تعزيز الابتكار من خلال تشجيع تطوير التقنيات الجديدة في مجال الطباعة والنشر لتحسين جودة المنتجات وزيادة كفاءتها.

• التدريب والتطوير من خلال تنظيم ورش عمل ودورات تدريبية لتطوير المهارات المهنية للعاملين في هذا القطاع.

• إنشاء مركز تكنولوجي للطباعة والنشر والإعلام الرقمي

II- الدورة الأولى (التحالفات الجديدة):

تحالف تسويق التكنولوجيا

في المشهد العالمي المتطور بسرعة اليوم، تعمل التطورات التكنولوجية على دفع النمو الاقتصادي غير المسبوق والتحول المجتمعي. ومع ذلك، تظل الإمكانات الكاملة للابتكار غير مستغلة إذا لم يتم ترجمة الأبحاث والاكتشافات الرائدة

إلى منتجات وخدمات ملموسة. وهنا يلعب تسويق التكنولوجيا دورًا

محوريًا.

تسويق التكنولوجيا هو عملية جلب التقنيات الجديدة إلى السوق

من خلال تطوير المنتجات أو الخدمات التي تخلق القيمة. إنه يسد الفجوة بين البحث الأكاديمي وتطبيقات الصناعة، ويعزز التنمية الاقتصادية، وخلق فرص العمل، ورفاهية المجتمع.

تسعى هذه الدعوة لتقديم المقترحات إلى تشجيع التعاون بين الأوساط الأكاديمية والصناعة والوزارات والقطاع الخاص لتسريع تسويق التقنيات المبتكرة من خلال إنشاء مركز وطني لتسويق التكنولوجيا (NTCT) الذي يوفر تسويق التكنولوجيا ونقل التكنولوجيا في جميع أنحاء مصر.

من خلال الاستفادة من الخبرة والموارد المشتركة لهذه الجهات المعنية، يمكننا إنشاء نظام بيئي نابض بالحياة يدعم تطوير وتبني الحلول المتطورة.

ومع ذلك، تقدم حلول تسويقية شاملة، وتوجه الشركات من المفهوم الأولي إلى إطلاق السوق من خلال البحث المتخصص والتحليل ودراسات الجدوى وتطوير المنتجات. تتضمن بعض الأهداف الرئيسية للتحالف ما يلي:

• تقييم التكنولوجيا وتقييمها

• إدارة الملكية الفكرية

• أبحاث السوق وتطوير الأعمال

• تطوير النماذج الأولية وإثبات المفهوم

• مسارات التسويق والشراكات الاستراتيجية

• التمويل والمساعدة في المنح

• التسويق والتوعية

• التعليم والتوجيه

• المراقبة والدعم بعد التسويق

الأهداف التشغيلية:

• استغلال الإمكانات غير المستغلة لقوة البحث في مصر لتحقيق

عوائد أكبر في أسواق المنتجات والعمالة؛

• تطوير روابط تعاونية فعالة بين مجموعات مختلفة من الخبرات

لخلق كتلة حرجة للابتكار المتقدم

• تعزيز تطوير المنتجات والعمليات المبتكرة حيث تؤدي إخفاقات السوق إلى توفير دون المستوى الأمثل؛

• تعزيز القدرة على ريادة الأعمال من خلال إنشاء شركات ناشئة جديدة و

زيادة إدراك القيمة المحتملة للبحث؛

• معالجة التفاوت في القدرة على الابتكار على المستوى الوطني من خلال تطوير وتقاسم المعرفة بالعوائد على النماذج الجديدة لممارسات الابتكار

والحوكمة.

• خفض الاعتماد على التصدير من أجل تقليل فاتورة الاستيراد وزيادة الناتج المحلي الإجمالي

الأنشطة الأساسية لـ KTA:

• تحديد أجندة استراتيجية موضوعية من خلال إجراءات الابتكار المفتوحة

• إجراء مبادرات "جذب السوق" من خلال إجراءات التنفيذ العملي.

• جرد نتائج البحوث الحالية واستكشاف الحلول التكنولوجية الجديدة.

• تنسيق البحث والابتكار مع التركيز بشكل خاص على منصات التكنولوجيا، وإشراك أصحاب المصلحة والجهات الفاعلة المختلفة.

• تقييم احتياجات الصناعة الموضوعية

• خارطة طريق تكنولوجية محددة

• تمكين الشركات الصغيرة والمتوسطة ورواد الأعمال من مواجهة التحديات التكنولوجية

• الوصول إلى المرافق والموارد المشتركة

• مشاريع التنمية والابتكار التعاونية المشتركة

• تمويل ودعم الشركات الناشئة الناشئة بشكل متكامل

دور ASRT في EG-KTA

خلال مرحلة التحضير، ستعد ASRT إرشادات تشغيلية لكل تحالف لتنسيق عملية العمل وتحفيز التآزر بين الشركاء. خلال مرحلة التنفيذ، سيعمل مجلس الأبحاث المتخصص ذو الصلة التابع لـ ASRT كمكون فكري للتحالف. ومن خلال الإدارات المتخصصة الأخرى، ستوفر ASRT التمويل وخدمات حقوق الملكية الفكرية والوصول إلى قواعد البيانات والدراسات والتقارير الوطنية ومؤشرات العلوم والتكنولوجيا والابتكار ونتائج مشاريع البحث وقوائم براءات الاختراع الصادرة شهريًا وبراءات الاختراع في المجال العام والتحديات الوطنية وتقارير التنبؤ بالتكنولوجيا وموارد الاستخبارات. وعلاوة على ذلك، ستعمل ASRT كمدير ضمان الجودة والمراقب الفني في اجتماعات KTA لضمان التناغم والتآزر والمساهمة عند الاقتضاء بالموارد الأساسية والدعم

نظرة مقطعية لمشروع EG-KTA (يرجى الاطلاع على الملحق الأول لمزيد من التفاصيل):

وفقًا للدليل التشغيلي لـ ASRT لمشروع KTA، يتم التخطيط لمعالجة التحديات الصناعية والمجتمعية الرئيسية والملحة المحددة من خلال آليات مترابطة بما في ذلك

استعانة بالمصادر الداخلية للابتكار من خلال الحصول على حلول من داخل قطاع الصناعة واستعانة بالمصادر الخارجية للابتكار من خلال الحصول على حلول من منظمات البحث وأصحاب المصلحة ذوي الصلة (الحاضنات، ومنظمات نقل التكنولوجيا، وما إلى ذلك). وعلاوة على ذلك، سيتم تخصيص فريق عمل إضافي لتحليل مخرجات المشاريع الممولة من الدولة (على سبيل المثال ASRT، والمشاريع الممولة من RDI، وغيرها) ووضع خطة تسويق جاهزة موضع التنفيذ. وتشمل الآليات الأخرى المفصلة في الخطة التشغيلية تنظيم فعاليات الوساطة التكنولوجية، واجتماعات المستثمرين، والتمويل الجماعي وإجراءات التمويل المشترك، وإنشاء شبكات متخصصة من أصحاب رأس المال الاستثماري بالإضافة إلى استخدام بوابة الويب الخاصة بالصناعة والابتكار في مصر

وفقًا للدليل التشغيلي لـ ASRT لـ KTA، يتم التخطيط لمعالجة التحديات الصناعية والمجتمعية الرئيسية والملحة المحددة من خلال آليات مترابطة بما في ذلك

استعانة بالمصادر الداخلية للابتكار من خلال الحصول على حلول من داخل قطاع الصناعة واستعانة بالمصادر الخارجية للابتكار من خلال الحصول على حلول من منظمات البحث وأصحاب المصلحة ذوي الصلة (الحاضنات، مكاتب نقل التكنولوجيا، إلخ). وعلاوة على ذلك، سيتم تخصيص فريق عمل إضافي لتحليل مخرجات المشاريع الممولة من الدولة (على سبيل المثال ASRT، والمشاريع الممولة من RDI، وغيرها) ووضع خطة تسويق جاهزة موضع التنفيذ. تشمل الآليات الأخرى المفصلة في الخطة التشغيلية تنظيم فعاليات الوساطة التكنولوجية، واجتماعات المستثمرين، والتمويل الجماعي وإجراءات التمويل المشترك، وإنشاء شبكات متخصصة من أصحاب رأس المال الاستثماري بالإضافة إلى استخدام بوابة الويب الخاصة بالصناعة والابتكار في مصر

كيف يتم التقدم بطلب عضوية EG-KTA؟

خلال السنة المالية (2024-2025) سيتم تمويل ما يصل إلى مجموعتين، وهي تعميق التصنيع المحلي، والطباعة والنشر والوسائط الرقمية، وتسويق التكنولوجيا

التحالف

يُطلب من الشركاء المهتمين (الصناعة والجامعة ومؤسسات البحث والمنظمات غير الحكومية والسلطات الوطنية

والهيئات التنظيمية) تقديم خطاب نوايا إلى

أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا، مكتب الرئيس، 101 شارع القصر العيني، القاهرة، مصر).

يجب أن يكون خطاب النية موقعًا ومختومًا من قبل رئيس المؤسسة أو الممثل المفوض ذي الصلة. يجب ألا يتجاوز الخطاب 3 صفحات ويجب أن يتضمن

ما يلي:

- إثبات الصلة الواضحة بموضوع التحالف والهدف العام للشراكة. أبرز السجل الناجح للمنظمات ذات الصلة بموضوع التحالف مع التركيز بشكل خاص على التطوير التكنولوجي والابتكار، وحقوق الملكية الفكرية المحمية، ونتائج البحوث التجارية، والروابط مع الصناعة والمجتمع، وما إلى ذلك.

- وصف مستوى مبدئي للمساهمة في التحالف، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، وإمكانية إضافة قيمة إلى هذه الشراكة (على سبيل المثال تخصيص الخبرة العالية، والوصول إلى البنية الأساسية والمعرفة، ومشاركة المرافق والبيانات عند الاقتضاء، والأنشطة التي تعزز التنمية التكنولوجية واستيعاب التطبيقات الجديدة.

- تحديد الشركاء المقترحين. يعد الحصول على خطاب قبولهم ميزة

(مرفق بخطاب النوايا).

وعلاوة على ذلك، يجب أن ينص خطاب النوايا بوضوح شديد على أن المنظمة ملتزمة

بـ:

1- تقديم كل الدعم اللوجستي المطلوب للتحالف

2- الالتزام بالقواعد واللوائح الحاكمة للتحالف

3- التعاون مع الأعضاء الآخرين في التحالف

3- احترام حقوق الملكية الفكرية.

4- اتباع القواعد واللوائح والقوانين واللوائح الحاكمة لإنفاق التمويل العام بدقة.

لماذا تكون عضوًا في التحالفات؟

1- المشاركة في خطط التنمية الوطنية بالتعاون مع مختلف الجهات الفاعلة عبر سلسلة الابتكار مع التركيز بشكل خاص على تعميق التصنيع المحلي.

2- الاستفادة من حزمة الدعم ومجموعة الموارد التي تهدف إلى تسويق نتائج البحث الحالية وبالتالي تسريع عائد الاستثمار على المستوى التنظيمي.

3- التواصل والتعاون مع التحالفات الدولية ذات الصلة بالإضافة إلى الاستفادة من أنشطة بناء القدرات في أوروبا.

4- سيعمل كل تحالف كذراع فني للمجلس القطاعي الوطني المعني في أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا، فيما يتعلق بتصميم ورعاية خرائط الطريق التكنولوجية الوطنية والدراسات الاستراتيجية.

5- تحفيز بيئة محلية ووطنية مواتية لتعزيز الابتكار وربط البحث والتطوير والابتكار باحتياجات الدولة.

6- رفع كفاءات وقدرات منظماتكم من خلال نقل المعرفة والتكنولوجيا.

7- سيتمكن أعضاء التحالفات من الوصول إلى موارد مختلفة في أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا بالإضافة إلى الدعم المالي لتنفيذ الأنشطة المخطط لها في إطار كل شراكة تحالف. يشمل تمويل أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا التكاليف المباشرة والتكاليف العامة.

الموعد النهائي:

• إعلان الدعوة، 1 يناير 2025

• الموعد النهائي لتقديم المقترح الكامل، 1 فبراير 2025

• الإعلان عن المقترح المقبول النهائي هو 27 فبراير 2024

الإعلان عن الأعضاء المقبولين:

ستراجع ASRT بعناية في ضوء المعلومات والالتزامات المقدمة (خطابات النوايا)، قواعد البيانات المتاحة في ASRT فيما يتعلق بالاتجاهات والأولويات الوطنية.

سيتم دعوة الأعضاء المقبولين بدعوة منفصلة لحضور ورشة عمل تحضيرية

لمراجعة خطة العمل، وتخصيص الأدوار والمسؤوليات. وستتبع هذه الورشة

إعداد اتفاقية التحالف (اتفاقية متعددة المؤسسات تشمل جميع أعضاء التحالف، 10 أعضاء على الأقل).

*ستُعطى الأفضلية للأعضاء المتقدمين معًا كمجموعة/كونسورتيوم.

تقييم ومراقبة كل تحالف قائم

ستتم عملية التقييم والمراقبة بشكل أساسي من قبل خبراء دوليين مستقلين وستنظمها أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا (ASRT). ستقوم ASRT بإبلاغ كل منسق KTA قبل شهرين من أي زيارة تقييم ومراقبة. سيتناول التقييم أيضًا استراتيجية البحث والابتكار لكل KTA والنموذج التنظيمي وأسلوب الحوكمة. سيتم النظر في مؤشرات الأداء الرئيسية التالية في مرحلة التقييم في منتصف المدة والنهائية:

- جودة خرائط الطرق التكنولوجية المقترحة والتدخلات الاستراتيجية

- عدد تراخيص التكنولوجيا والمشاريع أو التحالفات الجديدة

- عدد المشاريع المشتركة وأنشطة العرض التوضيحي.

- عدد الشراكات بين القطاعين العام والخاص

- عدد الشركات الناشئة والشركات الفرعية والشركات الفرعية للجامعات أو مؤسسات البحث

- جودة العقبات والحواجز التكنولوجية المبلغ عنها

- التواصل وجودة الخدمات المقدمة للشركات

- استخدام الموارد والمرافق المشتركة داخل كل منطقة تكنولوجيا معلومات.

- عائد الاستثمار (ROI)

- عدد الملكيات الفكرية المقدمة والمسجلة

حوكمة KTA والنموذج التنظيمي

ستكون لكل KTA هيئة توجيهية يرأسها منسق التحالف. ويجب أن تضم هيئة التوجيه 1-2 مشارك من كل منظمة شريكة، وممثل ASRT ورئيس المجلس المتخصص المعني في ASRT. وتتمثل وظيفة هيئة التوجيه في اتخاذ القرار وتوجيه أنشطة KTA استراتيجيًا.

سيتم تنظيم تناوب الرئاسة كل عامين، حيث يمكن لجميع أعضاء هيئة التوجيه التصويت على المرشحين المحتملين. ويتم تحديد تكوين النصاب القانوني داخل كل مجموعة على أنه ثلثي جميع الأعضاء. ومن الممكن ضم أعضاء جدد بعد كل دورة (سنتان)، حيث يتعين على هيئة التوجيه الموافقة على الأعضاء الجدد. ويتعين على كل KTA تحديد رسوم العضوية والخدمات، وهذا ينطبق فقط على ما بعد تمويل ASRT بالإضافة إلى سياسات حقوق الملكية الفكرية الخاصة بـ KTA بما في ذلك تخصيص الإيرادات بين الشركاء وASRT.

ستحدد هيئة التوجيه بحلول نهاية الدورة الأولى خطة استدامة مالية وفنية لضمان التأثير الطويل الأجل لـ KTA بما يتجاوز تمويل ASRT.

ستضم كل وكالة تكنولوجيا كيوتو مجموعة استشارية خارجية قد تضم خبراء دوليين وسلطات وطنية وصناع سياسات وخبراء في الصناعة وبرلمانيين. وستعمل هذه المجموعة الاستشارية كمنارة مهمة لدعم أنشطة وكالة تكنولوجيا كيوتو وتعزيز إنفاذ التدابير الموصى بها.

يمكن لكل وكالة تكنولوجيا كيوتو -عند الضرورة- تعيين فريق عمل خارجي و/أو مقاولين من الباطن، بشرط أن يتم الموافقة على مبررات أنشطة التعاقد من الباطن المطلوبة من قبل ASRT.

الارتباط الدولي وتبادل الموظفين وبناء قدرات إدارة وكالة تكنولوجيا كيوتو

سيتم دعم الشبكات والارتباط الدوليين من قبل أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا والتي ستسهل الارتباط بمجموعات مماثلة أو مجتمعات ابتكار المعرفة على المستوى الدولي. وعلاوة على ذلك، ستنظم ASRT زيارات ميدانية وبرامج تدريبية في مجموعات راسخة أو مراكز ابتكار المعرفة في أوروبا. كما ستدعم ASRT

الزيارات الواردة للخبراء الدوليين. لن يتم اعتبار الميزانية المخصصة لهذه المهمة ضمن ميزانية وكالة تكنولوجيا كيوتو، حيث أنها مغطاة بفئات ميزانية مختلفة

في ASRT.

معلومات الاتصال

مكتب التنسيق المركزي،

البريد الإلكتروني: ghada.ghaleb@asrt.sci.eg

اقرأ بقية الخبر ...

القول بتناسخ الارواح تكذيب للقران ودعوه للوثنيه ؟؟

 القول بتناسخ الارواح هو من العقائد الوثنيه الشرقيه القديمه كالهندوسيه ونحوها 

المقصود بتناسخ الأرواح هو أن الجسد إذا مات ، انتقلت الروح لتسكن جسدا آخر ، تسعد فيه أو تشقى نتيجة ما قدمته من عمل ، وهكذا تنتقل من جسد إلى جسد ، 

وما يعتقد في بعض النحل الباطلة من تناسخ الأرواح وأن الإنسان يعيش في فترة معينة ثم تنتقل روحه بعد موته إلى إنسان آخر أو حيوان أي: انتقالها في الأشخاص الآدمية، وغيرها، وأن تعذيبها وتنعيمها بحسب زكاتها وخبثها، فإذا كانت النفس شريرة، أخرجت من قالبها التي هي فيه، وألبست قالبًا يناسب شرها، من كلب، أو خنزير، أو نحو ذلك، فإن أخذت جزاء شرها، بقيت في ذلك القالب، تنتقل من فرد إلى فرد، فإن لم تأخذ، انقلبت إلى قالب أشر، حتى تستوفي جزاء الشر، وفي الخير تنتقل إلى أعلى.. اهـ.

والقول به من أبطل الباطل ، وأعظم الكفر بالله تعالى وبكتبه ورسله ، فإن الإيمان بالآخرة والحساب ، والجنة والنار مما علم بالضرورة مجيء الرسل به ، واشتمال الكتب المنزلة عليه . والقول بالتناسخ تكذيب لذلك كله.

تناسخ الروح من المفاهيم الوثنيه بديانات الشرق القديمه 

والتفسير الإسلامي لأمر المعاد واضح في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن ذلك قوله تعالى : ( كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون ) العنكبوت/57 ، وقوله : ( إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون) يونس/4 ، وقوله : ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) مريم/ 85 ، 86 وقوله : ( لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) مريم/94 – 95 ، وقوله : ( الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ) النساء/86 ، وقوله : ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير ) التغابن/7  إلى غير ذلك من الآيات المحكمات .

يقول الإمام ابن حزم رحمه الله : ( فيكفي من الرد عليهم إجماع جميع أهل الإسلام على تكفيرهم ، وعلى أن من قال بقولهم فإنه على غير الإسلام ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بغير هذا ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 1/166

واعتقاد أن الجسد سيفنى ، دون أن يكون له عودة أخرى يذوق فيها النعيم أو يتجرع فيها العذاب ، سبيل إلى إغراق الإنسان في الشهوات والظلم والظلمات ، وهذا ما يريده الشيطان من أصحاب هذه العقيدة الفاسدة ، إضافة إلى غمسهم في الكفر بهذا المذهب الرديء.

 وكذا حكم من قال بتقمص الارواح من جسد لاخر

التناسخ عند الشيعة النصيرية

  يشير كتاب "دوامات التدين" إلى أن التناسخ عند الشيعة النصيرية لا ينحصر بين البشر فقط، أى لا يقتصر على انتقال الروح من إنسان إلى إنسان، بل قد يكون أحياناً بين البشر وبين البهائم كالكلاب والحمير وأيضا بينهم وبين الحشرات، وبينهم الحيوانات والجماد، وبالمجمل هم يؤمنون بأربعة أنواع من التناسخ:

النوع الأول: النسخ، وهو انتقال الروح من جسم الآدمى إلى جسم آدمى آخر .

النوع الثانى: المسخ، وهو انتقال الروح من جسم الآدمى إلى جسد حيوان.

النوع الثالث: الفسخ، وهو خروج الروح من جسم الآدمى إلى جسد حشرة من حشرات الأرض.

النوع الرابع: الرسخ، وهو انتقال الروح من جسم الآدمى إلى الشجر أو النبات أو الجمادات.

التناسخ عند الشيعة الدروز

الدروز يقصرون تناسخ الأرواح بين الأجسام البشرية فقط، ويسمونه التقمص، بمعنى إن الإنسان إذا مات فإن روحه تتقمص إنسانا آخر، يولد بعد موت الأول، فإذا مات الثانى تقمصت روحه إنساناً ثالثاً، وهكذا فى مراحل متتابعة للفرد الواحد. 

حتى أنهم يزعمون أن روح الدرزى لا تنتقل لجسد غير درزى، وهكذا المسلم ينتقل إلى مسلم، والنصرانى إلى نصرانى وهلم جرّا. 

فالتقمص عند الدروز يقصد به انتقال النفس من جسم بشري إلى جسم بشري أخر.
فهم يعتقدون أن النفس البشرية لا تموت، بل الذي يموت قميصها وهو الجسد، أما النفس فتنتقل إلى جسم آخر، وهذه عقيدة باطلة، فالقرآن والسنة على خلافها، إذ يخبر الله عز وجل في أكثر من آية في كتابه أن النفس تتوفى وتقبض، كقوله سبحانه: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها)[الزمر:42] وقال سبحانه: (كل نفس ذائقة الموت)[آل عمران:185] فأخبر سبحانه بأن النفس تموت، وتقبض، ولا تنتقل إلى جسم آخر -كما يزعمون- ولكن موت النفس وقبضها لا يعني أنها تفنى، بل هي باقية، وهي: إما منعمة وإما معذبة، حتى ترد إلى جسدها. وعلى هذا دلت نصوص الكتاب والسنة.

النكرانيين  اى منكرى السنه من القرانيين واترابهم ومحاولات

 الادعاء بإثبات القران لتناسخ الارواح 

وذلك عبر ادعاء بعضهم بان قوله تعالى : قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ (11) - غافر 

  و كقوله تعالى : ( كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون )  

   [ البقرة : 28 ] 

فبعض النكرانيين  يزعمون ان من يذنب فى الحياة الدنيا من الاشرار يعود الى الحياه فى جسد اخر ليلقى جزاءه من العذاب  والشقاء جزاء ما اذنب  واما من لم يذنب لا يرد الى الحياه مره اخرى الا يوم البعث وهو بهذا القول انما ينكر عذاب الاخره فلا حاجه للنار لمن اذنب ولا الخلود فيها لانه روحه تبعث فى جسد الاخر لنال عقابها على ما اجرمت فى حياتها الاولى وهو قول منكر لم يقل به احد ويستوجب الكفر لانه كالقول بتناسخ الارواح كما انه تحريف واضح للايات 

والصحيح هو ما اجمع عليه المفسرين (والمقصود ان الله احياهم من العدم  فتلك الموته الاولى ثم اماتهم فى الدنيا ثم احياهم يوم القيامه للحساب  بين يدى الله ) .

578- حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس, قال: حدثنا عَبْثَر, قال: حدثنا حُصين، عن أبي مالك، في قوله: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ، قال: خلقتنا ولم نكن شيئًا, ثم أمَتَّنَا, ثم أَحْيَيْتَنَا.
579- حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هُشيم, عن حُصين, عن أبي مالك، في قوله: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ، قال: كانوا أمواتًا فأحياهم الله, ثم أماتهم, ثم أحياهم .

(والمقصود احياهم من العدم  فتلك الموته الاولى ثم اماتهم فى الدنيا ثم احياهم يوم القيامه ) .

580- حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين بن داود, قال: حدثني حجاج, عن ابن جُريج, عن مجاهد في قوله: " كيف تكفُرون بالله وكنتم أمواتًا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم "، قال: لم تكونوا شيئًا حين خلقكم, ثم يميتكم الموْتةَ الحقّ, ثم يحييكم. وقوله: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ، مثلها.
581- حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثني حجاج، عن ابن جُريج، قال: حدثني عطاء الخراساني, عن ابن عباس، قال: هو قوله: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ .

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28) - البقره

القول في تأويل قول الله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك:
فقال بعضهم بما:
576- حدثني به موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط, عن السُّدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك, وعن أبي صالح, عن ابن عباس - وعن مُرَّة, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " كيفَ تكفُرون بالله وكنتم أمواتًا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم "، يقول: لم تكونوا شيئًا فخلقكم، ثم يميتكم، ثم يحييكم يومَ القيامة.

اقرأ بقية الخبر ...

الناسخ والمنسوخ فى القران وادلة ذلك من القران والسنه

 الناسخ والمنسوخ فى القران وادلة ذلك من القران والسنه 

أولا :

النسخ في اللغة : الرفع والإزالة 
النسخ في الاصطلاح : رفع حكم دليل شرعي ، أو لفظه ، بدليل من الكتاب أو السنة .

والنسخ ثابت في الكتاب والسنَّة وفي إجماع أهل السنَّة ، وفيه حِكَم عظيمة ، وغالباً ما يكون الناسخ تخفيفاً على المسلمين ، أو تكثيراً للأجور .  قال الله تعالى : ( مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ٍ) البقرة / 106 .

والمقصود بالنسخ في هذه الآية الكريمة هو نسخ الآيات القرآنية ، لا نسخ الآيات الكونية والمعجزات الربانية ، ويدل على ذلك عدة أمور:
1- أن هذا هو الذي عليه أهل العلم قاطبة ، ولا نعلم أحدا قال بأن النسخ في الآية إنما هو للآيات الكونية أو المعجزات .
قال ابن الجوزي رحمه الله :
" بَابُ إِثْبَاتِ أَنَّ فِي الْقُرْآنِ مَنْسُوخًا :
انْعَقَدَ إِجْمَاعُ الْعُلَمَاءِ عَلَى هَذَا إِلا أَنَّهُ قَدْ شَذَّ مَنْ لا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ فَحَكَى أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ أَنَّ قَوْمًا قَالُوا: لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ نَاسِخٌ وَلا مَنْسُوخٌ. وَهَؤُلاءِ خَالَفُوا نَصَّ الْكِتَابِ، وَإِجْمَاعَ الأُمَّةِ قَالَ الله عزوجل: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا) " انتهى من " نواسخ القرآن " (ص 15) .
وانظر "تفسير ابن كثير" (1/ 375) ، "زاد المسير" (1/ 98) ، "تفسير القرطبي" (2/61)
2- قوله تعالى : ( وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ) النحل/ 101 ، قَالَ قَتَادَةُ: هُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا) الْبَقَرَةِ/106 .
"تفسير ابن كثير" (4/ 603)
والآية الأولى ظاهرة في كون المراد بالنسخ الآيات القرآنية ، بدلالة قوله تعالى بعدها: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) النحل/ .102
3- الآيات الكونية والمعجزات الربانية لا يدخلها النسخ ، إنما يكون النسخ في الأمر والنهي ، والحلال والحرام ، قال ابن جرير الطبري رحمه الله : " يعني جل ثناؤه بقوله: (ما ننسخ من آية): ما ننقل من حكم آية ، إلى غيره فنبدله ونغيره ، وذلك أن يحول الحلال حراما، والحرام حلالا والمباح محظورا، والمحظور مباحا. ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي، والحظر والإطلاق، والمنع والإباحة. فأما الأخبار، فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ " .
انتهى من "تفسير الطبري" (2 /472) .
وقال ابن عبد البر رحمه الله :
" النَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخُ إِنَّمَا يَكُونان فِي الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَأَمَّا فِي الْخَبَرِ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ عَنْ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَلَا يَجُوزُ النَّسْخُ فِي الْأَخْبَارِ الْبَتَّةَ بِحَالٍ " .
انتهى من "التمهيد" (3/ 215) .
4- إنكار النسخ لا يعرف إلا عن اليهود ، قال الشوكاني رحمه الله :
" أَمَّا جَوَازُ النسخ : فَلَمْ يُحْكَ الْخِلَافُ فِيهِ إِلَّا عَنِ الْيَهُودِ، وَلَيْسَ بِنَا إِلَى نَصْبِ الْخِلَافِ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ حَاجَةٌ، وَلَا هَذِهِ بِأَوَّلِ مَسْأَلَةٍ خَالَفُوا فِيهَا أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ، حَتَّى يَذْكُرَ خلافهم في هذه المسألة " انتهى من "إرشاد الفحول" (2/ 52) .

 والنسخ أنواع ، وهي :
1. نسخ التلاوة والحكم ، كنسخ العشر الرضعات التي كانت تحرم الرضيع على المرضعة ، فنسخ لفظها ، وحكمها .
2. نسخ التلاوة دون الحكم ، كنسخ آية الخمس رضعات التي تحرِّم الرضيع على المرضع ، وكآية رجم الزاني والزانية .
3. ونسخ الحكم دون التلاوة ، كنسخ آية ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) ، وكنسخ تحريم الفرار من الزحف إذا كان العدو عشرة أضعاف المسلمين فما دون ، فنسخ ضعف عدد المسلمين .

1. نسخ الحكم والتلاوة جميعاً ، فقد أجمع عليه القائلون بالنسخ من المسلمين ، ويدل على وقوعه سمعاً : ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قال : ” كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرِّمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، وتوفي رسول الله وهنَّ فيما يقرأ من القرآن ” وهو حديث صحيح [ رواه مسلم ( 1452 ) ] ، وإذا كان موقوفاً على عائشة رضي الله عنها : فإن له حكم المرفوع ؛ لأن مثله لا يقال بالرأي ، بل لا بد فيه من توقيف ، وأنت خبير بأن جملة ” عشر رضعات معلومات يحرِّمن ” ليس لها وجود في المصحف حتى تتلى ، وليس العمل بما تفيده من الحكم باقياً ، وإذن يثبت وقوع نسخ التلاوة والحكم جميعاً ، وإذا ثبت وقوعه ثبت جوازه ؛ لأن الوقوع أول دليل على الجواز ، وبطل مذهب المانعين لجوازه شرعاً ، كأبي مسلم [ الأصفهاني ، أصولي معتزلي ] وأضرابه .

روى عبد الله بن الإمام أحمد في " زوائد المسند " (21207) ، وعبد الرزاق في " المصنف " (5990) ، وابن حبان في "صحيحه" (4428) ، والحاكم في "المستدرك" (8068) ، والبيهقي في "السنن" (16911) ، وابن حزم في "المحلى" (12/175) من طريق عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ : قَالَ لِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: " كَأَيِّنْ تَقْرَأُ سُورَةَ الْأَحْزَابِ؟ أَوْ كَأَيِّنْ تَعُدُّهَا؟ " قَالَ: قُلْتُ لَهُ: ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ آيَةً ، فَقَالَ: قَطُّ ، لَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَتُعَادِلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ ، وَلَقَدْ قَرَأْنَا فِيهَا : ( الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) .

قال ابن حزم رحمه الله :
" هَذَا إسْنَادٌ صَحِيحٌ كَالشَّمْسِ ، لَا مَغْمَزَ فِيهِ " انتهى .
وقال ابن كثير رحمه الله :
" وَهَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ ، وَهُوَ يَقْتَضِي أنه قد كَانَ فِيهَا قُرْآنٌ ثُمَّ نُسِخَ لَفْظُهُ وَحُكْمُهُ أَيْضًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ " انتهى من "تفسير ابن كثير" (6/335) .

وله شاهد يرويه عبد الله بن أحمد في " زوائد المسند" (21206) : حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّحَّانُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَاد ٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: " كَمْ تَقْرَءُونَ سُورَةَ الْأَحْزَابِ؟ ، قَالَ : بِضْعًا وَسَبْعِينَ آيَةً ، قَالَ: لَقَدْ قَرَأْتُهَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ الْبَقَرَةِ ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْهَا، وَإِنَّ فِيهَا آيَةَ الرَّجْمِ " .
ويزيد بن أبي زياد ضعيف ، لكن لا بأس به في الشواهد .
فهذا يدل على أن سورة الأحزاب كانت سورة كبيرة كسورة البقرة ، ولكن نسخ معظمها.

2. نسخ الحكم دون التلاوة ، فيدل على وقوعه آيات كثيرة : منها : أن آية تقديم الصدقة أمام مناجاة الرسول وهي قوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) منسوخة بقوله سبحانه ( ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله ) على معنى أن حكم الآية الأولى منسوخ بحكم الآية الثانية ، مع أن تلاوة كلتيهما باقية .

قال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : نهوا عن مناجاة النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يتصدقوا ، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب ، قدم دينارا صدقة تصدق به ، ثم ناجى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن عشر خصال ، ثم أنزلت الرخصة .
وقال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، قال علي ، رضي الله عنه : آية في كتاب الله عز وجل لم يعمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي ، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم ، فكنت إذا ناجيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصدقت بدرهم ، فنسخت ولم يعمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي ، ثم تلا هذه الآية : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) الآية 12 سورة المجادله.على معنى أن حكم تلك منسوخ بحكم هذه ، مع بقاء التلاوة في كلتيهما كما ترى . وكذا كان فى تحريم الخمر قال تعالى :

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ﴾

[ سورة النساء: 43]. 

حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , عن عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد في قوله : وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون قال : نهوا أن يصلوا وهم سكارى , ثم نسخها تحريم الخمر .
* - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله .

حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قبل أن تحرم الخمر , فقال الله : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

7560 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة في قوله : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال : كانوا يجتنبون السكر عند حضور الصلوات , ثم نسخ بتحريم الخمر فى سورة المائده . ..

قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} {المائدة: الآية 90}

على معنى أن حكم تلك منسوخ بحكم هذه ، مع بقاء التلاوة في كلتيهما كما ترى .

وروى مسلم (1578) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالمدينة ، قال : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُعَرِّضُ بِالْخَمْرِ ، وَلَعَلَّ اللهَ سَيُنْزِلُ فِيهَا أَمْرًا ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهَا شَيْءٌ ، فَلْيَبِعْهُ وَلْيَنْتَفِعْ بِهِ ) ، قال : فَمَا لَبِثْنَا إِلَّا يَسِيرًا ، حَتَّى قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللهَ تَعَالَى حَرَّمَ الْخَمْرَ ، فَمَنْ أَدْرَكَتْهُ هَذِهِ الْآيَةُ وَعِنْدَهُ مِنْهَا شَيْءٌ فَلَا يَشْرَبْ ، وَلَا يَبِعْ ) ، قَالَ: فَاسْتَقْبَلَ النَّاسُ بِمَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْهَا فِي طَرِيقِ الْمَدِينَةِ ، فَسَفَكُوهَا " .

قال النووي رحمه الله :
" قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فَمَنْ أَدْرَكَتْهُ هَذِهِ الْآيَةُ ) أَيْ : أَدْرَكَتْهُ حَيًّا وَبَلَغَتْهُ ، وَالْمُرَادُ بِالْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ ) الْآيَةَ " انتهى من " شرح مسلم للنووي " (11/ 3) .

ومنها : أن قول سبحانه ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) منسوخ بقوله سبحانه ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) على معنى أن حكم تلك منسوخ بحكم هذه ، مع بقاء التلاوة في كلتيهما كما ترى .

3. نسخ التلاوة دون الحكم ، فيدل على وقوعه ما صحت روايته عن عمر بن الخطاب ، وأبي بن كعب أنهما قالا : ( كان فيما أنزل من القرآن ” الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها ألبتة ” ) ، وأنت تعلم أن هذه الآية لم يعد لها وجود بين دفتي المصحف ، ولا على ألسنة القراء ، مع أن حكمها باقٍ على إحكامه لم ينسخ .
ويدل على وقوعه أيضاً : ما صح عن أبي بن كعب أنه قال : ” كانت ” سورة الأحزاب ” توازي ” سورة البقرة ” ، أو أكثر ” [ رواه أبو داود الطيالسي في مسنده ( رقم 540 ) ، وعبد الرزاق في ” المصنف ” ( رقم 5990 ) ، والنسائي في ” السنن الكبرى ” ( رقم 7150 ) ، وإسناده صحيح ] ، مع أن هذا القدر الكبير الذي نسخت تلاوته لا يخلو في الغالب من أحكام اعتقادية لا تقبل النسخ .
ويدل على وقوعه أيضاً : الآية الناسخة في الرضاع ، وقد سبق ذكرها في النوع الأول .
ويدل على وقوعه أيضاً : ما صح عن أبي موسى الأشعري أنهم كانوا يقرؤون سورة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول ” سورة براءة ” ، وأنها نسيت إلا آية منها ، وهي : ” لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب” [ رواه أحمد ( 19280 ) ، وإسناده صحيح ، وصححه محققو المسند ]
” مناهل العرفان ” ( 2 / 154 ، 155 ) .

ثانيا :
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على وقوع النسخ في القرآن الكريم والسنة النبوية:
- فروى مسلم (1452) عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: " كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ ، ثُمَّ نُسِخْنَ، بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ " .
قال النووي رحمه الله :
" مَعْنَاهُ : أَنَّ النَّسْخَ بِخَمْسِ رَضَعَاتٍ تَأَخَّرَ إِنْزَالُهُ جِدًّا ، حَتَى إِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ وَبَعْضُ النَّاسِ يَقْرَأُ خَمْسُ رَضَعَاتٍ وَيَجْعَلُهَا قُرْآنًا مَتْلُوًّا؛ لِكَوْنِهِ لَمْ يَبْلُغْهُ النَّسْخُ لِقُرْبِ عَهْدِهِ، فَلَمَّا بَلَغَهُمُ النَّسْخُ بَعْدَ ذَلِكَ رَجَعُوا عَنْ ذَلِكَ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ هَذَا لَا يُتْلَى " .
انتهى من "شرح النووي على مسلم" (10/ 29) .
- وروى مسلم (977) عَنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( كنت نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا).
قال النووي رحمه الله :
" قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا) هَذَا مِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي تَجْمَعُ النَّاسِخَ وَالْمَنْسُوخَ ، وَهُوَ صَرِيحٌ فِي نَسْخِ نَهْيِ الرِّجَالِ عَنْ زِيَارَتِهَا، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ زيارتها سُنَّةٌ لَهُمْ " انتهى من "شرح النووي على مسلم" (7/ 46) .
وينظر جواب السؤال رقم : (110237) .
ثالثا :
لمعرفة الناسخ والمنسوخ عدة طرق ، منها :
- النصُّ الصريح الصحيح الدال على النسخ كالحديث السابق ،
- إجماع الأمة على النسخ ، ولا تجتمع الأمة على ضلالة .
- تصريح الصحابي بالنسخ ، كما في حديث عائشة المتقدم .
- معرفة التاريخ ، فالمتأخر ينسخ المتقدم - يعني عند تعذر الجمع بين الدليلين .
انظر :- "مقدمة ابن الصلاح" (ص 277) .
- "دراسات في علوم القرآن" - محمد بكر إسماعيل (ص256)

رابعا :
معرفة الناسخ والمنسوخ من المسائل التي قد يختلف فيها أهل العلم ، وقد حصر السيوطي رحمه الله الآيات المنسوخة في عشرين آية ذكرها في "الإتقان" (3/ 77) ، وقد اختلف العلماء في بعض هذه الآيات ، هل هي منسوخة أم لا ؟
وانظر " تكملة أضواء البيان" (9/ 195) .
فعدد الآيات المنسوخة محل اجتهاد واختلاف بين العلماء .

اقرأ بقية الخبر ...