يوسف زيدان هل يدعو للكفر ؟؟ و يروج إدعاءات واكاذيب الصهاينه ؟؟

لا يزال المدعو يوسف زيدان يخرج كل فتره بتصريحات تعكس جهلا و تديسا و تنطعا 

منقطع النظير اغلبها للتشكيك والمزايده على الدين الحنيف بينما لا هو فقيه ولا مؤرخ 

ولا داعيه ولا حتى مؤهل لذلك ؟؟ فافكارة بسيطه وساذجه وفى اغلبها ترديد لاكاذيب غلاة المستشرقين , حتى الفلسفه الاسلاميه التى هى تخصصه لم يقدم فيها اى جديد او بحث علمى جاد ومعتبر لكنه اشتهر  بسبب منصبه كاحد المستشارين لمكتبة الاسكندريه  و كروائى بروايه وحيده هى التى اشتهرت فقط من بين كل كتاباته كما اشتهر  بتنطعه والخوض فيما لا علم له به فى برامج تلفزيونيه فتاره نجده يروج فى جهل فاضح ان ابى حنيفه اباح شرب البيره  وان الرسول شرب الخمر  وهذا قول لا اصل له وسبق ان رددت عليه من مسند ابى حنيفه ومسند الرهاوى لاثبات جهله وتنطعه وانه حتى لا يفهم ما يقرأه ونجده تاره اخرى يتهم ابن الخطاب وعمرو بن العاص انهم انما فتحوا مصر كطامعين فى ثرواتها واستعباد شعبها كغيره من الشعوب والامصار التى فتحها خلفاء المسلمين برغم ان كل حروب المسلمين  للفرس والروم انما كانت دفاعيه لرد العدوان

ثم بعد ذلك نجده يطالب بتوحيد ايام الصيام والفطر بين العالم الاسلامى بل والدعوه الى  توحيد السنه الهجريه لتتوافق مع السنه الميلاديه زاعما مره ان معاويه الغى النسىء ومره يقول ان عمر بن الخطاب  قد اخطأ والغى النسىء لكنه لا يستطيع التصريح  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  هو من ابطل النسىء فى حجة الوداع ؟؟ لكنه لا يستطيع اتهام الرسول بانه مخطىء فيما تحدث به عن رب العالمين ؟؟  كما زعم فى حق عمر مره وحق معاويه مره بزعم ابطالهم  للنسىء  لانه سيكون  كافرا بما جاء به المصطقى او انه  سيكون منكرا للسنه ؟؟ بل ولاحاديث صحيحه ومتواتره ؟؟ بل  ويطالب باعادة ما يزعم بانهة شهر النسىء ؟؟ برغم ان القران قد ذكر صراحه ان النسىء زيادة فى الكفر ,  كما  سنجده يزعم ان الحج اشهر ولا يقتصر على يوم عرفه فقط    فى جهل وتنطع فاضح متناسيا  ان  الحج  يبدا فى  المحرم  وذى القعده  وينتهى فى ذى الحجه بل  ونظم احكامه القران صراحه فنجد القران يتحدث عن اقران الحج بالعمره او التمتع بالعمره الى الحج مع تقديم فداء او هدى كما سنجده يزعم كذلك ان المسجد الاقصى ليس بيت المقدس برغم تواتر احاديث الاسراء والمعراج التى تؤكد ان النبى اسرى به من المسجد الحرام الى بيت المقدس الذى اسماه القران المسجد الاقصى كاسم مأل وهو احد الاساليب الشائعه والمعروفه فى القران بل وتعد من اعجاز القران لانباءه بالغيب قيذكر الاسم الذى سيؤول اليه المسجد الحرام , بل ستجده ينقل فى ذلك من كتابات الصهاينه وامثال ذكريا بطرس الذى ينقل ذلك ايضا من مواقع وكتابات صخيونيه بشكل مباشر لا اصل لها فى اى مراجه اسلاميه ؟؟ بل وتعود الصحف الصهيونيه لتنشر ذلك عن يوسف زيدان بوصفه احد المفكرين والكتاب العرب والمسلمين كصحيفة معاريف  الاسرائيليه  التى زعمت ان المسجد الاقصى ليس عربيا استنادا لاكاذيب ذلك المتنطع الافاق ؟؟   بل وسيجد الكثيرين  اننا لو تتبعنا بعض احاديث وكتابات يوسف زيدان  لوجدنا العشرات من تلك القضايا ؟؟ التى يتحدث فيها بغير علم ولا سند فى جهل فاضح ونقل مخل لكتابات غلاة المستشرقين الى حد انه يذكر ان اهم ثلاث كتب فى علوم القران فى العالم هى لابن عباس والسيوطى والثالث لمستشرق المانى رفض ذكر اسمه لكيلا يتم اتهامه والهجوم عليه كما صرح بنفسه وواضح ان الكتاب الذى يتحدث عنه لاحد غلاة المستشرقين الالمان ؟؟ الذين يهاجمون الاسلام وينحازون ضده كدين وعقيده لاعتبارات ايدلوجيه وديميه  فى المقام الاول وليس لاراءهم اى اساس علمى او موضوعى محايد يستندون اليه ؟؟ فتجد اراءهم تعكس جهلا فاضحا بالاسلام وشريعته كدأب المتنطع الكذاب يوسف زيدان ؟؟

بل وستجد يوسف زيدان نفسه يطلق التصريحات ويرفض ان تناقشها او يناظر من يكذبونه فى تلك الادعاءات فتجده يصرح فى احد لقاءته باحدى الفضائيات انه يرفض المناظرات لانها انتهت بقتل او تكقير بعض اصدقاءه كفرج فوده وتكفير نصر حامد ابو زيد ؟؟ وانه كمثقف  وتنويرى مهمته تحريك الثوابت والمنطلقات الفكريه ؟؟ 

بل اكثر من ذلك  يزعم ان للقران 11 الف قراءه نقلا عن احد المستشرفين برغم ان المتواتر من قراءات القران 11 قراءه فقط وجميعها منقوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ؟؟ وفات هذا المدلس الكذاب ان تغيير الثوابت والمنطلقات الفكريه  لا يمتد الى اشاعة الاكاذيب والجهل والتدليس فيما يتعلق بالثوابت الدينيه  بل والطعن فى ثوابته واركانه بغير علم ولا سند ولا بينه فى جهل وتدليس وتنطع فاضح كما يفعل مستر جوزيف زيدان ؟؟

الرد على اكاذيب وتنطع  يوسف زيدان  وفضح جهله  وحقيقة ادعاءته بشكل تفصيلى 

  اولا فيما يتعلق  بقتح مصر سعيا وراء  ثرواتها واستعباد شعبها سنجد ان الروم دائما هم  من  بدأ بالعدوان  ضد الاسلام ودولته  بل والسعى للقضاء على الاسلام ذاته بدءا من  قتل الروم لرسول النبي ﷺ إلى بصرى الشام (الحارث بن عمير الأزدي) 

ثم قتل الروم  فروة بن عمرو الجذامي وصلبه بعد إسلامه

• و كان والي الروم على معان، أسلم وأهدى هدية للنبي ﷺ، فقبضوا عليه وقتلوه وصلبوه علنًا، والسبب: اعتبروه خائنًا لوظيفته وتحالفاته

• فكانت موقعه مؤته للرد على اعتداءات الروم ثم جمع الروم لغزو المدينه ذاتها والقضاء على المسلمين ودولتهم الوليده فخرج اليهم الرسول ص فى غزوة تبوك وانسحب جيش الروم من ايله ومعان ودخلها المسلمين 

• قتلوا يوحنا بن رؤبة، حاكم أيلة، لأنه صالح المسلمين. فجهز الرسول ص جيش اسامه بن زيد للاغاره على ايله ومعان 

• بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم  جهز الروم جيشا كبيرا لغزو المدينه وبعد اغاره جيش اسامه على تخوم الشام  ثم  تراجعوا الى داخل الشام  بعد مهاجمة جيش اسامه لتخومهم للرد على  الاعتداءات المتكرره للروم ؟؟ خشية تكرار الهجوم ؟؟ وبدءوا فى الاعداد لغزو المدينه مجددا فجهز ابو بكر اربعة جيوش لقتال تلك الجيوش قبل ان تغزو المدينه

• حشد هرقل جيشًا ضخمًا لـ كسر شوكة المسلمين، والمسلمون ردوا في أجنادين.

• وبعد فتح الشام جهز الروم  جيوشا لاستعادة بلاد  الشام ومهاجمة الدوله الاسلاميه انطلاقا من مصر فارسل عمر بن الخطاب رضى الله عنه عمرو بن العاص لفتح مصر بل ارسل لاستعادته لكنه كان وصل للعريش وهى من تخوم مصر فى منطقه المساعيد فاستكمل فتح مصر كما هو معلوم 

• ومما يكذب ادعاءات الكذاب المتنطع يوسف زيدان حول الفتح الاسلامى لمصر ان عمر ابن الخطاب قام  بتحرير اسرى المصريين والروم الا بعضا من السبى الذين  تزوجوا من المسلمين واكتفى بالجزيه التى تعادل اقل جزء من الزكاه يدفعه المسلم القادر بل واعفى الفقراء ورجال الدين من الجزيه ولم يقسم اراضى مصر واكتفى منها بالخراج الذى يعادل زكاة الزروع التى يدفعها المسلم بل ويثبت التاريخ ان بعض المصريين شاركوا مع المسلمين فى وقائع فتح مصر ومنهم الارثوذكس بتوجيه من الاب بنيامين اسقف اليعاقبه وهم الاقباط الارثوذكس حاليا

• كذلك مشاركه المصريين فى ادارة الداووين والمشاركه فى شئون الحكم  والتحسن  الواضح فى اوضاعهم وتزايد اعدادهم كل ذلك يفضح اكاذيب ذلك المتنطع وجهله

الرد على مزاعم يوسف زيدان بشأن ضرورة توحيد الرؤيه وايام الصوم والاعياد 

 فمن المعلوم ان ثبوت الشهر برؤية الهلال 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ‏ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ ‏. رواه مسلم ‏(2379) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ: لا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلالَ وَلا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ رواه البخاري (1906)، ومسلم (1080).

جواز تعدد الرؤى 

وأصل هذا ما ثبت عن ابن عباس، هذا هو الأصل، ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق كريب أنه قدم على المدينة قدم من الشام، قال: (فأتيت ابن عباس فسألني عن رؤية أهل الشام؟ قلت: نعم، رأيناه ليلة الجمعة، وصمنا يوم الجمعة في الشام، وصام معاوية وصام الناس، فقال ابن عباس: نحن رأيناه يوم السبت، فلا نزال نصوم حتى نرى الهلال أو نكمل العدة، فقال كريب: أفلا تكتفي برؤية معاوية والناس؟ قال: لا، هكذا أمرنا نبينا عليه الصلاة والسلام).

فالامر يخص الافراد والجماعات ولا يلزم جميع المسلمين كقوله تعالى واقيموا الصلاه 

فالامر لعموم المسلمين ولكنه يخص كل فرد او جماعه  فى تحديد مواقيت الصلاه طبقا لمواقيت البلد التى يتواجدون فيها ومن المعلوم اختلاف المواقيت بين المدن والامصار بل وبين المدن داخل القطر الواحد  والاصل فوله تعالى  فمن شهد منكم الشهر فليصمه 

 فهذا يعد من العام المخصوص فأريد عمومه وشموله لجميع الأفراد من جهة تناول اللفظ لا من جهة الحكم ، وهذا من الاساليب البلاغيه المعروفه  فى القران  فالناس في قوله : الذين قال لهم الناس وإن كان عاما إلا أنه لم يرد به لفظا وحكما سوى فرد واحد ، أما لفظ الناس في قوله : ولله على الناس حج البيت ، فهو عام أريد به ما يتناوله اللفظ من الأفراد . وإن كان حكم وجوب الحج لا يتناول إلا المستطيع منهم خاصة 

فالقول بتوحيد الرؤيه لتعم المسلمين جميعا برغم اختلاف المواقيت امر فيه تزيد و تنطع ولا اصل له ؟؟ ففارق التوقيت بين المشرق والمغرب 24 ساعه مقسمه الى 24 خط طول 12 شرق جرينتش و12 غرب جرينتش  فاذا تم مثلا  استطلاع الهلال فى اقصى الشرق 

الثامنه مساء الجمعه فان السبت سيكون اول ايام الصيام بينما فى اقصى الغرب سيكون 

الثامنه مساء الخميس فاذا قيل ان الغد اول ايام رمضان فسيكون ذلك جمعه فى اقصى الغرب وسيكون رمضان عندهم بعد غد اذن فتوحيد توقيت الصوم متعذر فعليا لانه سيكون ايضا هناك بالفعل دول او مدن تفطر واخرى لا زالت صائمه  لاختلاف فروق التوقيت كما انه لا توجد وسيله واحده تضمن ابلاغ  المسلمين من اهل الارض  جميعا وفى مختلف بقاعها  بموعد الصوم  الا الرؤيه الشرعيه للهلال لانها الادق  والاوثق وتراعى اختلاف التوقيت و الاختلاف الحتمى لمطالع الشهور 

شهر النسىء 

يروج ذلك المدلس الكذاب لاكذوبه  لا دليل عليها ولا يوجد اى سند شرعى لها مفادها ان العام الهجرى لابد وان يتوافق مع العام الشمسى او الميلادى لتنتظم العبادات وتقع فى اوقاتها الصحيحه فيزعم ان العرب كانت تضع شهرا للنسيئ  لضبط مواعيد الشهور الهجريه مع الميلاديه وانه تم العمل بذلك فى الاسلام وزمن الرسول صلى الله عليه وسلم

ثم يزعم ان ابطال شهر النسيئه قد تم فى عهد الامويين فى احدى لقاءته المتلفزه  قبل ثلاث سنوات ثم نجده يزعم قبل ايام بعد استطلاع هلال عيد الفطر   لعام 1446 هجريه الموافق لعام 2025 ميلاديه والذى تداولته العديد من المواقع الاخباريه للصحف نقلا عن بث مباشر له  قال فيه ان موعد شهر رمضان  الصحيح هو شهر اكتوبر وان عمر بن الخطاب  قد اخطأ فى الغاء شهر النسيئه ؟؟ وفات هذا الجاهل المتنطع ان الرسول ذاته هو من ابطل النسىء فى حجة الوداع وانه لا يعقل ان يكون يوسف زيدان اعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم بصحيح الدين ومواعيد الحج والصوم فمن الثابت والمتواتر  ابطال الرسول صلى الله عليه وسلم للنسىء فى حجة الوداع وهى اول حجه للرسول صلى الله عليه وسلم بعد هجرته من  مكه الى المدينه 

 فالسنة التي حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة إلى موضعه الأصلي بعد تغييره من أهل الجاهلية بالنسيء؛ وذلك لما جاء في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان.

قال الحافظ في الفتح: ووقع في حديث ابن عمر عند ابن مردويه أن الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض.. فمعنى الحديث أن الأشهر رجعت إلى ما كانت عليه وبطل النسيء. 

كذلك سنجد اخطاء  علميه وشرعيه فاضحه لتحديد يوسف زيدان لموعد رمضان فهو يزعم ان الموعد الحقيقى هو شهر اكتوبر وهذا قمة الهراء والدجل للعديد من الاسباب

فكيف يزعم وجود شهر للنسيئه عند العرب وهذا قول لا اصل له فى اقوال جميع المفسرين ولكنه ورد فى بعض ما اورده قطرب و هو محمد بن المستنير البصري، وهو نحوي ولغوي بارز من علماء البصرة في القرن الثاني الهجري (توفي سنة 206هـ). وهو من تلاميذ سيبويه عالم النحو واللغه , وقد اورد الرازى قول قطرب فى تفسيره لاية النسىء فى سورة التوبه للاستدلال اللغوى لمعنى النسىء لكنه فى تفسيره  قد انكر وجود شهرا للنسيئه وانهم كانوا يؤخرون  الاشهر الحرم فيحلونها ويبطلوها تبعا لاهوائهم ومصالحهم 

قطرب و"النسيء" في تفسير الفخر الرازي:

الفخر الرازي (543-606هـ) ذكر في تفسيره للآية ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ (التوبة: 37) أن قطرب قال:

"النسيء أصله من الزيادة، يقال: نَسَأ في الأجَلِ وأنْسَأ إذا زادَ فيه"، أي أن العرب كانوا يؤخرون الأشهر الحرم ويزيدون في مدة الأشهر العادية، وهو ما اعتبره القرآن زيادة في الكفر. فنجد قطرب يقول  على سبيل الترجيح والتفكر فى امر النسىء 

النَّسِيءُ أصْلُهُ مِنَ الزِّيادَةِ

إنَّ القَوْمَ عَلِمُوا أنَّهم لَوْ رَتَّبُوا حِسابَهم عَلى السَّنَةِ القَمَرِيَّةِ، فَإنَّهُ يَقَعُ حَجُّهم تارَةً في الصَّيْفِ وتارَةً في الشِّتاءِ، وكانَ يَشُقُّ عَلَيْهِمُ الأسْفارُ، ولَمْ يَنْتَفِعُوا بِها في المُرابَحاتِ والتِّجاراتِ؛ لِأنَّ سائِرَ النّاسِ مِن سائِرِ البِلادِ ما كانُوا يَحْضُرُونَ إلّا في الأوْقاتِ اللّائِقَةِ المُوافِقَةِ، فَعَلِمُوا أنَّ بِناءَ الأمْرِ عَلى رِعايَةِ السَّنَةِ القَمَرِيَّةِ يُخِلُّ بِمَصالِحِ الدُّنْيا، فَتَرَكُوا ذَلِكَ واعْتَبَرُوا السَّنَةَ الشَّمْسِيَّةَ، ولَمّا كانَتِ السَّنَةُ الشَّمْسِيَّةُ زائِدَةً عَلى السَّنَةِ القَمَرِيَّةِ بِمِقْدارٍ مُعَيَّنٍ، احْتاجُوا إلى الكَبِيسَةِ وحَصَلَ لَهم بِسَبَبِ تِلْكَ الكَبِيسَةِ أمْرانِ:
أحَدُهُما: أنَّهم كانُوا يَجْعَلُونَ بَعْضَ السِّنِينَ ثَلاثَةَ عَشَرَ شَهْرًا بِسَبَبِ اجْتِماعِ تِلْكَ الزِّياداتِ.
والثّانِي: أنَّهُ كانَ يَنْتَقِلُ الحَجُّ مِن بَعْضِ الشُّهُورِ القَمَرِيَّةِ إلى غَيْرِهِ، فَكانَ الحَجُّ يَقَعُ في بَعْضِ السِّنِينَ في ذِي الحِجَّةِ وبَعْدَهُ في المُحَرَّمِ وبَعْدَهُ في صَفَرٍ، وهَكَذا في الدَّوْرِ حَتّى يَنْتَهِيَ بَعْدَ مُدَّةٍ مَخْصُوصَةٍ مَرَّةً أُخْرى إلى ذِي الحِجَّةِ، فَحَصَلَ بِسَبَبِ الكَبِيسَةِ هَذانِ الأمْرانِ:
أحَدُهُما: الزِّيادَةُ في عِدَّةِ الشُّهُورِ.
والثّانِي: تَأْخِيرُ الحُرْمَةِ الحاصِلَةِ لِشَهْرٍ إلى شَهْرٍ آخَرَ.
وقَدْ بَيَّنّا أنَّ لَفْظَ النَّسِيءِ يُفِيدُ التَّأْخِيرَ عِنْدَ الأكْثَرِينَ، ويُفِيدُ الزِّيادَةَ عِنْدَ الباقِينَ، وعَلى التَّقْدِيرَيْنِ فَإنَّهُ مُنْطَبِقٌ عَلى هَذَيْنِ الأمْرَيْنِ.
والحاصِلُ مِن هَذا الكَلامِ: أنَّ بِناءَ العِباداتِ عَلى السَّنَةِ القَمَرِيَّةِ يُخِلُّ مَصالِحَ الدُّنْيا، وبِناءَها عَلى السَّنَةِ الشَّمْسِيَّةِ يُفِيدُ رِعايَةَ مَصالِحِ الدُّنْيا واللَّهُ تَعالى أمَرَهم مِن وقْتِ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ عَلَيْهِما السَّلامُ بِبِناءِ الأمْرِ عَلى رِعايَةِ السَّنَةِ القَمَرِيَّةِ، فَهم تَرَكُوا أمْرَ اللَّهِ في رِعايَةِ السَّنَةِ القَمَرِيَّةِ، واعْتَبَرُوا السَّنَةَ الشَّمْسِيَّةَ رِعايَةً لِمَصالِحِ الدُّنْيا، وأوْقَعُوا الحَجَّ في شَهْرٍ آخَرَ سِوى الأشْهُرِ الحُرُمِ، فَلِهَذا السَّبَبِ عابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وجَعَلَهُ سَبَبًا لِزِيادَةِ كُفْرِهِمْ، وإنَّما كانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِزِيادَةِ الكُفْرِ؛ لِأنَّ اللَّهَ تَعالى أمَرَهم بِإيقاعِ الحَجِّ في الأشْهُرِ الحُرُمِ، ثُمَّ إنَّهم بِسَبَبِ هَذِهِ الكَبِيسَةِ أوْقَعُوهُ في غَيْرِ هَذِهِ الأشْهُرِ، وذَكَرُوا لِأتْباعِهِمْ أنَّ هَذا الَّذِي عَمِلْناهُ هو الواجِبُ، وأنَّ إيقاعَهُ في الشُّهُورِ القَمَرِيَّةِ غَيْرُ واجِبٍ، فَكانَ هَذا إنْكارًا مِنهم لِحُكْمِ اللَّهِ مَعَ العِلْمِ بِهِ وتَمَرُّدًا عَنْ طاعَتِهِ، وذَلِكَ يُوجِبُ الكُفْرَ بِإجْماعِ المُسْلِمِينَ، فَثَبَتَ أنَّ عَمَلَهم في ذَلِكَ النَّسِيءِ يُوجِبُ زِيادَةً في الكُفْرِ، وأمّا الحِسابُ الَّذِي بِهِ يُعْرَفُ مَقادِيرُ الزِّيادَةِ الحاصِلَةِ بِسَبَبِ تِلْكَ الكَبائِسِ فَمَذْكُورٌ في الزِّيجاتِ، وأمّا المُفَسِّرُونَ فَإنَّهم ذَكَرُوا في سَبَبِ هَذا التَّأْخِيرِ وجْهًا آخَرَ، فَقالُوا: إنَّ العَرَبَ كانَتْ تُحَرِّمُ الشُّهُورَ الأرْبَعَةَ، وكانَ ذَلِكَ شَرِيعَةً ثابِتَةً مِن زَمانِ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ عَلَيْهِما السَّلامُ، وكانَ العَرَبُ أصْحابَ حُرُوبٍ وغاراتٍ، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ أنْ يَمْكُثُوا ثَلاثَةَ أشْهُرٍ مُتَوالِيَةٍ لا يَغْزُونَ فِيها، وقالُوا: إنْ تَوالَتْ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ حُرُمٍ لا نُصِيبُ فِيها شَيْئًا لِنَهْلِكَنَّ، وكانُوا يُؤَخِّرُونَ تَحْرِيمَ المُحَرَّمِ إلى صَفَرٍ فَيُحَرِّمُونَهُ ويَسْتَحِلُّونَ المُحَرَّمَ، قالَ الواحِدِيُّ: وأكْثَرُ العُلَماءِ عَلى أنَّ هَذا التَّأْخِيرَ ما كانَ يَخْتَصُّ بِشَهْرٍ واحِدٍ، بَلْ كانَ ذَلِكَ حاصِلًا في كُلِّ الشُّهُورِ، وهَذا القَوْلُ عِنْدَنا هو الصَّحِيحُ عَلى ما قَرَّرْناهُ، واتَّفَقُوا أنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ لَمّا أرادَ أنْ يَحُجَّ في سَنَةِ حَجَّةِ الوَداعِ عادَ الحَجُّ إلى شَهْرِ ذِي الحِجَّةِ في نَفْسِ الأمْرِ، فَقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: ”«ألا إنَّ الزَّمانَ قَدِ اسْتَدارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ السَّنَةُ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا» “ وأرادَ أنَّ الأشْهُرَ الحُرُمَ رَجَعَتْ إلى مَواضِعِها.

وهنا نجد ان المدعو يوسف زيدان ينكر العديد من الاحاديث الصحيحه ويدعو للعوده للعمل بالنسىء اسوة بكفار الجاهليه بل ويزعم فى جهل وتنطع منقطع النظير ان ذلك طبقا لصحيح الاسلام ؟؟

معنى ربيع الأول:

سمي بذلك لأنَّ تسميته جاءت في الربيع فلزمه ذلك الاسم.
والرِّبْعُ: محله، يقال: ما أوسع ربع بني فلان! وربعت الإبل، إذا وردت الربع، يقال: جاءت الإبل روابع، قال ابن السكيت: ربع الرجل، يربع، إذا وقف وتحبَّس.
والرَّبيعُ عند العرب ربيعان: ربيع الشهور، وربيع الأزمنة، فربيع الشهور شهران بعد صفر، ولا يقال فيه إلا شهر ربيع الأول، وشهر ربيع الآخر، وأما ربيع الأزمنة، فربيعان: الربيع الأول، وهو الفصل الذي تأتي فيه الكمأةُ والنور، وهو ربيع الكلأ، والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار، وفي الناس من يسمِّيه الربيع الأول، وجمع الربيع: أربعاء وأربعة، مثل نصيب وأنصباء وأنصبة، قال يعقوب: ويجمع ربيع الكلأ أربعة، وربيع الجداول أربعاء، والربيع: المطر في الربيع، تقول منه: ربعت الأرض فهي مربوعة(5).

 

ثانيًا: تسميته:

قد جاء في تسميته بهذا الاسم عدة روايات؛ منها أنَّ العرب كانوا يخصّبون فيه ما أصابوه من أسلاب في صفر؛ حيث إنَّ صفرًا كان أول شهور الإغارة على القبائل عقب المحرم(6).
وقيل: بل سُمِّي كذلك لارتِباع الناس والدواب فيه وفي الشهر الذي يليه (ربيع الآخر)، لأن هذين الشهريْن كانا يأتيان في الفصل المسمَّى خريفًا وتسميه العرب ربيعًا، وتسمي الربيع صيفًا والصيف قيظًا.
وهناك رأي يقول: إنَّ العرب كانت تقسم الشتاء قسمين، أطلقوا عليهما الربيعيْن: الأول منهما ربيع الماء والأمطار، والثاني ربيع النبات؛ لأن فيه ينتهي النبات منتهاه، بل إن الشتاء كله ربيع عند العرب من أجل الندّى.
وفي الحقيقة، كان الربيع عند العرب ربيعيْن: ربيع الشهور، وربيع الأزمنة؛ فربيع الشهور، شهران بعد صفر؛ وهما ربيع الأول وربيع الآخر.

 

وأما ربيع الأزمنة، فربيعان:
الرَّبيع الأوَّل؛ وهو الفصل الذي تأتي فيه الكمأة والنَّوْر، وتطلق عليه العرب: ربيع الكلأ.
والثاني: هو الفصل الذي تُدْرَكُ فيه الثمار، ومنهم من يسميه الربيع الثاني، ومنهم من يسميه الربيع الأول كسابقه.لذا، كان أبو الغوث يقول: العرب تجعل السنة ستة أزمنة: شهران منها الربيع الأول، وشهران صيف، وشهران قيظ، وشهران الربيع الثاني، وشهران خريف، وشهران شتاء(7).

 

https://youtu.be/B4zbQkE7zig

هنا نجده يقول ان ابطال النسىء  تم فى عهد الامويين غالبا طبقا لنص كلامه غالبا 

وفى حديثه  عن موعد رمضان قبل ايام قال ان عمر اخطأ حينما ابطل النسىء 

وفات هذا المتنطع الكذاب حديث الرسول ص عن الاشهر الحرم فى حجة الوداع  عن الاشهر الحرم  

المسجد الاقصى  ويوسف زيدان 

 https://youtu.be/_6CuelZC69M

ورد في الإسراء والمعراج أحاديث كثيرة منها: ما ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «لَمَّا كَذَّبَتْنِى قُرَيْشٌ قُمْتُ في الْحِجْرِ فَجَلَا اللهُ لي بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ»، هذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن حبان .

الحديث الثاني: عن الشيخين البخاري ومسلم -وزيادة بـ"مسند" البزار- أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ، فَرَكِبْتُهُ، فَسَارَ بِي حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الأَنْبِيَاءُ، قَالَ: ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ، فَجَاءَني جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ. فَقَالَ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم: اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ، ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. قيل: مرحبًا به وأهلًا، حيَّاه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ عليه السلام...» إلى آخر الحديث، فقد ذكرت فيه القصة الشريفة مختصرة، وقد تكررت فيه كلمات الاستفتاح والترحيب في كل سماء.

ورد هذا الحديث أيضًا عن ابن عباس رضي الله عنهما، ويستدل بهذا على أن الإسراء والمعراج حَدَثَا معًا؛ بدليل إخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنهما في حديث واحد، 

كذلك وردت 

• الأحاديث التي وردت في حادثة الإسراء والمعراج هي أحاديث صحيحة، أثبتت صحتها في رواية الصحابي مالك بن صعصعة الأنصاري رضي الله عنه.
• وقد ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم كل ما حدث معه في هذه الليلة، ابتداءً من الإسراء في مكة إلى بيت المقدس .
  • ثم عروجه إلى السماء السابعة ثم العودة مرة أخرى إلى أراضي مكة المكرمة بإذن ربه في نفس الليلة.
• وهنا يجب أن نوضح ما المقصود بالصحيحين وهما صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم.
• كذلك في صحيح الإمام البخاري روي حديث الإسراء والمعراج برواية مالك بن صعصعة الأنصاري رضي الله عنه برقم3887.
• وفي صحيح مسلم روي حديث برواية أنس بن مالك رضي الله عنه وهو خادم رسول اللّه برقم7517

https://youtu.be/DmJx7DhHt2I

يوسف زيدان 11 الف قراءه للقران 

ثلاث اربع الاف قراءه استبقينا منها قراءه واحده فقط

الحج اشهر معلومات 

فأشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة، تنتهي بطلوع الفجر من يوم النحر، وهذا هو مذهب الشافعية.

وقال مالك: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله، لأن الله تعالى قال "أشهر" وهي جمع، وأقل الجمع ثلاثة.

وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى أن أشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة، فهما يُدخلان يوم النحر بخلاف الشافعية.

ورغم هذا الخلاف، فالكل متفقون على أن بدايتها في أول شهر شوال، وأنه لا يمكن الشروع في أفعال الحج بعد فجر يوم العيد ولو أحرم به، لفوات الوقوف بعرفة الذي هو أعظم أركان الحج، وليُعلم أن المقصود من قوله تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ [البقرة:197]، هو أن هذه الأشهر وقت للإحرام بالحج ويجوز اتمام مناسك الحج بعد عرفه مصداقا لقوله تعالى 

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)

تحت تصنيف: يوسف زيدان هل يدعو للكفر ؟؟ و يروج إدعاءات واكاذيب الصهاينه ؟؟